O professor Yonatan Adler, autor de ‘As Origens do Judaísmo’, cita uma passagem dramática dos Manuscritos do Mar Morto que mostra a era Hasmoneu lutando por autoridade religiosa
O registro escrito mais antigo conhecido da observância do Yom Kipur pode ser encontrado no Manuscrito do Mar Morto conhecido como “Pesher Habacuque”, de acordo com o arqueólogo Prof.
Faz parte do grupo original de sete pergaminhos descoberto em 1947 e um dos mais conhecidos. Na época em que os pergaminhos foram escritos – meados do século II aC, durante o período Hasmoneu – o Segundo Templo havia sido reconstruído, mas o reino judaico estava dividido em seitas e grupos políticos rivais, sendo os mais famosos os saduceus e os fariseus. , que eram adversários ferrenhos.
“Fala sobre um sacerdote perverso que perseguiu um professor de retidão [em Yom Kippur], que era um dos líderes do grupo de Qumran”, disse Adler, do departamento de Terra de Israel e Arqueologia da Universidade Ariel, ao The Times of Israel logo adiante. do Dia da Expiação.
O grupo de Qumran, que deixou para trás os Manuscritos do Mar Morto e outros artefatos, era provavelmente essênios, uma seita menor, de orientação mística. Adler acrescenta que o “sacerdote ímpio” era provavelmente um dos sacerdotes ou governantes hasmoneus, que chegou – possivelmente com soldados – para advertir os adoradores do deserto porque esse grupo estava observando o Dia da Expiação no que foi considerado a data errada.
“Parece que, uma vez que a Torá se tornou bem conhecida – e desde então – as pessoas têm discutido como observá-la”, diz Adler, levando assim à existência de diferentes seitas do período. Neste caso, opiniões diferentes sobre exatamente quando um novo mês lunar começou poderiam levar a diferentes grupos a celebrar dias santos com um ou dois dias de diferença um do outro.
“Imagine que você tem um povo que tem Yom Kippur em um dia e outro no outro”, diz Adler. “Haverá discussões e brigas. Parece que o Sumo Sacerdote entendeu que Yom Kippur era no domingo, digamos, e os Qumranitas eram na segunda-feira, então ele foi lá no dia deles, talvez com tropas… ele queria que eles quebrassem sua observância. Poderia ter sido em Qumran, mas poderia ter sido em outro lugar.”
Há uma história talmúdica semelhante sobre rabinos discutindo sobre quando observar o Yom Kippur, observa ele. O calendário judaico de meses e feriados como o conhecemos hoje foi codificado por volta de 350 d.C., embora os debates e comentários sobre várias questões do calendário persistissem durante séculos.
A passagem de Pesher Habacuque, a única parte dos pergaminhos que menciona explicitamente Yom Kippur, diz na tradução: “Sua interpretação diz respeito ao Sacerdote Iníquo que perseguiu o Mestre da Justiça para consumi-lo com o calor de sua raiva no lugar de seu banimento. Na época da festa, durante o resto do dia da Expiação, ele apareceu a eles, para consumi-los e fazê-los cair no dia do jejum, o sábado do seu descanso.”
Central para a pesquisa de Adler, que ele explora em seu livro “As Origens do Judaísmo”, lançado em 2022 pela Yale University Press, é sua teoria de que a observância e o conhecimento da Torá se espalharam apenas durante a dinastia Hasmoneu, que durou de cerca de 140 aC a 37 aC. AC. Este período viu os governantes sacerdotais hasmoneus da Judéia ganharem independência dos selêucidas gregos e, em seguida, apoderarem-se de mais território próprio, sobre o qual impuseram a lei da Torá.
De acordo com Adler, embora a Torá, ou seja, os Cinco Livros de Moisés, já existisse antes dos Hasmoneus, foram provavelmente eles os governantes que fizeram dela o “apoio ideológico e legal” do seu reino judaico. Antes disto, “o povo é judeu… tem templo, tem sacerdotes, tem sacrifícios, falava hebraico e fazia tudo isto”, mas talvez de uma forma mais tradicional, sem a “especificidade” da Torá.
Você não encontra evidências físicas ligadas à observância da Torá, como um mikveh (banho ritual) ou tefilin (filactérios), antes do período Hasmoneu, observa ele.
Na Torá, Yom Kippur é caracterizado como o “Dia da Aflição”; a Bíblia não o menciona como um dia de jejum e não está claro se os primeiros judeus o observavam como tal. No entanto, figuras como Filo de Alexandre e Josefo, ambos escrevendo no século I dC, mencionam o costume judaico de jejuar no Yom Kippur, indicando que era um costume aceito na época.
O pergaminho de Pesher Habacuque, de pelo menos várias gerações anteriores, é a referência mais antiga ao jejum do Yom Kippur. Antes disso, diz Adler, não há outras referências, e fontes bíblicas indicam que o Yom Kippur nem sempre foi de fato observado.
Adler cita vários exemplos disso em seu livro, incluindo uma passagem em Crônicas 2 indicando que o Rei Salomão celebrou uma dedicação de sete dias do altar durante o sétimo mês (Tishrei), nos dias imediatamente anteriores a Sucot. Ou seja, as celebrações teriam começado no dia oito e continuado até o dia 14, sem nenhuma menção ao Yom Kippur no dia dez de Tishrei. Portanto, o Rei Salomão pode ter “festeado” durante o Dia da Expiação, diz Adler.
O estudioso, que também é rabino ordenado pelo Rabinato Israelense, enfatiza que sua pesquisa sobre as origens históricas do Judaísmo não tem como objetivo “desconstruir” a religião. O Judaísmo é e sempre foi dinâmico, em constante mudança. Ele está tentando “entender o que realmente aconteceu”, mas isso, para ele, não tem efeito sobre o significado da observância.
Yom Kippur “é significativo por causa do que é, é o botão definitivo para ‘desfazer'”, diz ele. “É o momento em que podemos consertar nossos erros, consertar os erros de nossas vidas. É uma ideia incrível e revolucionária.”
Publicado em 25/09/2023 08h02
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