Em julho de 2017, o historiador israelense Yoram Meital encontrou um códice bíblico manuscrito de 1028 CE que estava abandonado em uma prateleira empoeirada na sinagoga do Cairo. Embrulhado em papel branco simples, do tipo que se encontra nas mesas de restaurantes baratos, em 616 páginas, o Manuscrito de Zechariah Ben ‘Anan é um dos exemplos mais completos e preservados da época dos ?Escritos?, a terceira e última seção do hebraico Bíblia. Foi perdido para os estudiosos por quase 40 anos.
Descoberto por Meital na Sinagoga Karaite Moussa Der’i, o Manuscrito de Zechariah Ben ‘Anan (ZBAM) foi anteriormente documentado em várias publicações de estudiosos bíblicos modernos, de um artigo da Jewish Quarterly Review de 1905 pelo principal especialista Richard Gottheil até microfilmes do manuscrito feito por uma equipe de israelenses do Instituto de Manuscritos Hebraicos Microfilmados em junho de 1981.
Os estudiosos deixaram notas nos textos e até publicaram suas descobertas. Então, quando a comunidade judaica perdeu cada vez mais seus membros, o manuscrito de valor inestimável também desapareceu.
Depois de décadas de viagens ao Egito para suas publicações acadêmicas como professor na Universidade Ben-Gurion, em julho de 2017, Meital esteve no Cairo como professor particular, participando de um projeto da comunidade judaica liderado pela organização Drop of Milk para documentar as muitas sinagogas da cidade. – e procurando forragem para um próximo livro.
Sua viagem à Sinagoga Moussa Der’i de 1933, uma estrutura monumental construída no auge da riqueza e do poder da comunidade, teve como objetivo registrar sua arquitetura impressionante – construída na forma de um altar de quatro chifres – e seus muitos vitrais janelas e outras ornamentações.
O projeto de documentação em andamento reflete uma janela de oportunidade para registrar a herança judaica do Egito que foi aberta desde a ascensão do presidente Abdel Fattah el-Sissi em 2014 e a eleição de 2013 da atual chefe da comunidade judaica do Cairo Magda Haroun, que também lidera a gota de leite. A comunidade judaica do Cairo agora conta apenas com um punhado de judeus, mas, de acordo com a lei egípcia, tem controle sobre os bens e artefatos da comunidade, disse Meital.
Nos últimos anos, aumentaram os esforços para documentar, preservar e, eventualmente, mostrar a herança judaica do Egito, como ilustrado pela emocional reinauguração em 14 de fevereiro da renovada sinagoga de Alexandria, além de um trabalho importante em cemitérios judeus em ruínas.
“No Egito, nada pode acontecer sem uma luz verde muito ousada, vinda do topo da pirâmide, e recomendamos muito o apoio do governo”, disse Meital.
Como Meital relatou no artigo publicado recentemente na Jewish Quarterly Review, ?Um manuscrito bíblico de mil anos redescoberto no Cairo: o futuro do passado judaico egípcio?, a descoberta deixou o historiador “impressionado”.
“Seria difícil permanecer indiferente à beleza deste manuscrito”, escreveu Meital.
Em um golpe de sorte acadêmica, o colofão, ou impressão do livro, inclui o nome do escriba, Zechariah Ben ?Anan, e a pessoa que o encomendou, bem como sua data de conclusão. Esses são detalhes raros e importantes, enfatizaram o historiador Meital e mostram a procedência do trabalho, bem como a riqueza e a filantropia da família que presumivelmente doou o texto à sinagoga local para estudo comunitário.
Com base nas anotações deixadas por Ben ‘Anan, sabemos que foi concluído no ano judaico 4788, que corresponde ao ano gregoriano de 1028. (Curiosamente, quando o manuscrito foi examinado quase 900 anos depois, um estudioso, escrevendo a lápis, fez o de acordo com as notas de Ben ‘Anan, também vemos seus cálculos de quantos versos ele escreveu, e que fazia parte de uma Bíblia Hebraica completa – os outros dois seções das quais desaparecem sem deixar rastro.
O manuscrito encontrado por Meital não apenas contém os escritos completos, mas também outras 12 páginas de mesorah, ou comentário sobre o texto bíblico, incluindo notas sobre o trope, ou música na qual ele deve ser lido, e nikud, ou vocalização de vogal e consoante. das palavras. Esse sistema de pequenos pontos e linhas sobrepostas no texto bíblico indica como as palavras hebraicas antigas devem soar (o hebraico é escrito sem vogais). O sistema foi estabelecido por um grupo de estudiosos judeus que moravam em Tiberíades, perto do mar da Galiléia, por volta de 750-950 CE.
“Tudo o que tem a ver com gramática e pontuação do hebraico antigo é baseado nesta escola”, disse Meital. ?Quando eles desenvolveram um sistema de escrita e criaram uma escola para ler corretamente a Bíblia, foi uma mudança dramática porque, desde então, nossa Bíblia nasceu e se desenvolveu.?
O manuscrito do Cairo, escrito logo após a codificação do sistema de escrita, é um dos primeiros exemplos conhecidos da escola de Tiberíades, que treinou escribas famosos nos séculos 9 a 11, incluindo Ben ?Anan.
O texto bíblico em si é escrito em letras maiúsculas com tinta marrom avermelhada, enquanto a mesorah estava com tinta preta. Em algum momento de sua história, provavelmente por volta de 1930, estava encadernado em papel vermelho. Cada página de 36 cm x 30 cm (14 polegadas x 12 polegadas) inclui o texto bíblico vocalizado, trope e mesorah, que são organizados principalmente em três colunas de 18 linhas. Nos Salmos e em outras poesias, o arranjo muda para duas colunas. Aqui e há correções no texto, que são feitas por outro escriba, raspando as linhas originais do pergaminho e refazendo-as, ou através de remendos de pergaminho com a letra correta.
Há alguma divergência nos Escritos do ZBAM em relação ao que é padrão nas Bíblias Hebraicas hoje. O Livro de Crônicas aparece como um livro contínuo, em vez de duas seções, e o livro conduz os Escritos, em vez de concluí-los. Da mesma forma, os Livros de Esdras e Neemias são unidos como um relato.
Rumo à futura conservação do passado judaico
O ZBAM foi venerado pela comunidade Karaite, outrora florescente, por centenas de anos. Os karaitas rejeitam as camadas de interpretação da Torá Oral, que eles acreditam remover o adorador do texto bíblico.
Apesar das condições de armazenamento historicamente miseráveis, apenas algumas dezenas de páginas estão danificadas. Antes de sua prateleira empoeirada na Sinagoga Moussa Der’i, o ZBAM estava alojado com outros manuscritos preciosos (agora ausentes) e pergaminhos da Torá na Sinagoga Dar Simcha até 1967. Nas duas sinagogas, era considerado sagrado e usado como um amuleto pelas congregações.
As congregações, disse Meital, “coroaram este texto com crenças que tornaram esse texto meio sagrado. Eles costumavam usá-lo para estudar, além de pedir bênçãos.”
O estudioso Gottheil, indignado, descreveu as condições de armazenamento que testemunhou em 1905: ?No pior estado possível, estão os manuscritos mantidos na Arca e nos dois armários laterais da Sinagoga Karaite no Cairo. O único que é preservado com um pouco de cuidado é o Códice de Moses ben Asher. Uma caixa de madeira com uma tampa de vidro foi fornecida; para isso as páginas do MS. foram recheadas: a palavra não é exagero; a caixa não é grande o suficiente e as páginas devem ser ajustadas ao seu tamanho! ?
Desde a sua descoberta, o manuscrito foi armazenado em um “local seguro” não revelado. O próximo passo, disse Meital, é transformar um prédio de dois andares no centro da sinagoga Shaar Hashamayim, no Cairo, em uma biblioteca para a herança judaica. Ele espera que a organização Gota de Leite seja capaz de encontrar financiamento suficiente para concluir uma necessária renovação e modernização do controle climático do edifício para abrir a biblioteca até o verão de 2020.
“Pretendemos aproveitar esse espaço, renová-lo e abrir uma biblioteca que terá duas coleções – uma é algo como 10.000 a 12.000 volumes que já coletamos no Cairo e o segundo andar será dedicado a documentos e manuscritos raros”, disse Meital.
“A jóia da coroa é o manuscrito de Ben? Anan “, disse ele.
Publicado em 01/03/2020 16h23
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