A sociedade Haredi foi atingida com força pela pandemia de coronavírus. Estimativas em alguns hospitais israelenses dizem que mais da metade dos pacientes com coronavírus são Haredi, apesar de o grupo representar quase um décimo da população de Israel.
Embora seja difícil encontrar números claros sobre a disseminação do vírus, não há dúvida do enorme impacto psicológico da pandemia na comunidade. Rabinos amados já sucumbiram, e histórias de crianças que choram seus pais em funerais no Brooklyn foram compartilhadas amplamente nos sites da Haredi e nos grupos do WhatsApp nas últimas três semanas. É difícil não simpatizar com a comunidade, pois enfrenta quarentena, isolamento e o espectro iminente de doenças generalizadas. Mas também é difícil não simpatizar com os críticos dessa sociedade nas últimas semanas.
Os israelenses foram instruídos a iniciar um distanciamento social significativo no início de março. Foram necessários duas semanas críticas para os rabinos Haredi reconhecerem a validade da ordem do governo, duas semanas nas quais os principais líderes Haredi insistiram que a oração e o aprendizado em comunidade eram uma resposta melhor. Também demorou muito tempo para os líderes Haredi reconhecerem que esse comportamento e o rápido vírus se espalharam por suas comunidades em Israel, Nova York e em outros lugares como resultado, tiveram consequências diretas e dolorosas para todos os outros.
A raiva que os Haredim enfrentaram do resto da sociedade israelense é palpável e, por mais desagradável que pareça, é compreensível. Não é intolerância sugerir que o desrespeito inicial dos líderes Haredi pelas ordens das autoridades médicas e a adesão aparentemente cega de sua comunidade a esses líderes minaram os esforços dolorosos de todos os outros para conter a propagação do vírus.
Insularidade Haredi, Haredi desconsideram as autoridades de saúde durante uma pandemia, pobreza Haredi e densidade populacional – todos os fatores que os tornam especialmente vulneráveis ao vírus e, através deles, a todos os outros – são uma escolha. Não há fatores externos ou ambientais que forçam Haredim a seu isolamento e pobreza, apenas seus próprios compromissos culturais e religiosos. Portanto, não são apenas vítimas de suas circunstâncias atuais, mas também autores, à luz do dia e de advertências científicas.
A sociedade Haredi não é anticientífica (seja lá o que seus detratores possam dizer), especialmente quando se trata das ciências médicas. Serviços de resgate de Haredi, instituições de caridade médicas, médicos e até hospitais inteiros abundam em todo o país. Eles sabem sobre vírus e têm tanta confiança e fé nas profissões médicas quanto outros israelenses
É importante ser franco sobre essas coisas. A raiva contra os Haredim às vezes se transformou em fanatismo, mas a maior parte permanece no campo das críticas específicas e substantivas pelas quais a sociedade Haredi, por todos os seus gritos de “anti-semitismo”, não tem resposta satisfatória.
E, no entanto, nem simpatia nem raiva são suficientes. Antes de julgar, precisamos de uma explicação. Algo profundamente desconcertante aconteceu com a sociedade Haredi.
Como disse Aharon Rose, pesquisador da sociedade Haredi de Jerusalém, que cresceu na comunidade hassídica de Belz, “eles estragaram tanto a ponto de exigir uma teoria”.
Por que Haredim foi pego de surpresa pelo vírus? A sociedade Haredi não é anticientífica (seja lá o que seus detratores possam dizer), especialmente quando se trata das ciências médicas. Serviços de resgate de Haredi, instituições de caridade médicas, médicos e até hospitais inteiros abundam em todo o país. Eles sabem sobre vírus e têm tanta confiança e fé nas profissões médicas quanto outros israelenses.
E por que tantos tipos diferentes de Haredim parecem compartilhar do fracasso em seguir as diretrizes de distanciamento social? A sociedade Haredi é grande e diversificada. De rebbes hassídicos e seus séquitos a grandes e estudiosas yeshivas ?lituanas? a pequenas sinagogas na esquina das ruas sefarditas, de trabalhadores de alta tecnologia a desistentes de yeshiva a devotos professores heder – em uma enorme diversidade de estilos de vida, estratos sociais e compromissos religiosos e intelectuais, o fracasso parece ter sido quase universal.
“A cobertura [da mídia] recai sobre [Rabi Chaim] Kanievsky”, que ordenou que as instituições educacionais permanecessem abertas no início da crise, observou Rose. “Mas os Hasidim, Satmar e assim por diante, realmente não ouvem Kanievsky, e eles falharam também. E Haredim em todo o mundo falhou. ?
“Quase sempre funciona” A crise provocou uma avalanche de especulações sobre o futuro da sociedade Haredi. Os rabinos manifestariam e quase não conseguiriam compreender a nova situação levariam a um novo ceticismo e individualismo na comunidade? Alguns questionariam sua fé? Isso levaria mais Haredim à educação secular e ao mercado de trabalho?
A religião sobrevive porque é um vocabulário especialmente adequado para produzir narrativas de significado e socialização, para construir comunidades e compartilhar expectativas e entendimentos sociais nessas comunidades. Por essa medida, a cultura religiosa Haredi produz espadas
Muito disso é uma ilusão por parte de críticos que acreditam que seu argumento contra a visão de mundo Haredi acaba de ser validado por forças naturais imparciais. Mas se era assim que a religião funcionava, então, como Sigmund Freud previu erroneamente, agora dificilmente haveria uma religião na Terra.
A religião não é realmente sobre mitos dogmáticos, magia, privilégios sacerdotais ou outros alvos favoritos dos ateus ativistas. Ele sobrevive porque é um vocabulário especialmente adequado para produzir narrativas de significado e socialização, para construir comunidades e compartilhar expectativas e entendimentos sociais nessas comunidades.
Por essa medida, a cultura religiosa Haredi produz espadas. Na comunidade Haredi, uma vida espiritual e significativa não se encontra dentro dos limites do indivíduo, mas é garantida por laços comunitários, por ritual e cerimônia e lealdade compartilhados. Esses laços são constantemente reforçados contra forças centrífugas e invasoras, por exemplo, por uma roupa distinta que aumenta o custo de sair do ingroup, afirmando e demonstrando a lealdade e o comprometimento com o ingroup e seus princípios.
Este não é um princípio da vida Haredi, é o princípio. Para quem está de fora, o termo “Haredi” geralmente é uma categoria religiosa, mas é difícil encontrar uma idéia teológica específica e acordada que une e distinga os Haredim. O que eles compartilham, o que define sua sociedade como um subgrupo distinto em uma cultura israelense e judaica mais ampla, é uma idéia sociológica. Limites e limites, alcançando socialização e lealdade – e a partir deles vidas de pertencimento e significado – pela construção de um grupo unido e por uma separação clara do exterior.
O vírus não se parecia com nada que veio antes, mais traiçoeiro e chocante, precisamente porque seu caminho para a comunidade Haredi viajava pelos próprios cordões e tendões que uniam a vida dos Haredi.
A crise do coronavírus não foi uma crise de liderança ou dogmatismo. Não “refutou” a crença religiosa dos Haredi. A resposta inicial dos líderes Haredi não foi uma rejeição da ciência, mas algo menos coerente – uma recusa atordoada, uma rejeição instintiva da enormidade do que lhe estava sendo pedido. Foi uma crise da sociologia.
O vírus não se parecia com nada que veio antes, mais traiçoeiro e chocante, precisamente porque seu caminho para a comunidade Haredi viajava pelos próprios cordões e tendões que uniam a vida dos Haredi. Tudo o que foi bom e feliz com a sociedade Haredi, a socialização e a vida comunitária unida, a oração compartilhada e a sacralização do estudo – tudo isso serviu como rota de ataque do vírus.
“O personagem Haredi é problemático em uma praga”, de acordo com o professor Benny Brown, estudioso de ideologia, lei e história judaica ortodoxa no Departamento de Pensamento Judaico da Universidade Hebraica. O haredismo é muito comunitário. É difícil abandonar o minyan [quorum de oração] e o tish [hassídico reunido na mesa do Rebe], mas isso é verdade no nível do contato diário na rua. Eles cultivam famílias numerosas: três quartos com 11 almas é uma situação muito difícil para se isolar ou se proteger de uma praga.”
A discussão sobre a sociedade Haredi entre pessoas de fora tende a se concentrar nas críticas feitas a partir de dentro e de fora, mas não se pode ignorar os muitos estudos (por exemplo, ver descobertas de ?satisfação com a vida? na p. 71 aqui) que descobriram que o comunismo Haredi intensivo é uma fonte de felicidade real e sustentada.
“É um estilo de vida com benefícios e custos. Os benefícios são preciosos. Quase sempre funciona. Ele só para de funcionar em circunstâncias extremamente anômalas ?, disse Brown. “Portanto, não é justo dizer [à sociedade Haredi] que seu estilo de vida é a causa do mal quando, na grande maioria das vezes, é uma fonte de felicidade”.
O que acontece agora?
Durante todo o mês passado, a sociedade Haredi enfrentou um desafio mais básico do que uma crise de fé, um descrédito de sua liderança ou simplesmente uma crise médica. Foi o que Rose chamou de “uma intrusão intensa de uma realidade estrangeira” à qual suas instituições sociais mais fundamentais não tiveram resposta.
Pelo menos a princípio.
Uma vez que a mudança mental foi feita, no entanto tardiamente, a sociedade israelense Haredi não teve problemas em obedecer às novas regras de distanciamento social. A lei judaica santifica salvar vidas acima de todos os requisitos rituais, portanto a lógica religiosa para suspender a vida comunitária já estava presente. Até o final de março, pequenos punhados de ?extremistas? – essencialmente teóricos da conspiração que veem ameaças à criação de fronteiras Haredi em todos os lugares e sempre – ainda resistiram, mas a cultura Haredi israelense de milhões de milhões de pessoas como um todo e todo o edifício da autoridade rabínica , poderosas organizações de mídia e organizações médicas e de serviços sociais Haredi, todas alinhadas em apoio ao distanciamento social.
Em certo sentido, muito pouco aconteceu. É verdade que a liderança espiritual Haredi foi revelada como desapegada e inadequada às demandas dos eventos mundanos, mas apenas um estranho acreditaria que Haredim já não sabia disso sobre seus líderes.
“Quando eu era criança em Bnei Brak, houve uma piada famosa”, disse Rose. “Havia dois ‘Chaims’, dois sobrinhos e estudantes do Hazon Ish [o famoso líder espiritual Haredi Rabino Avrohom Yeshaya Karelitz], que não tiveram seus próprios filhos. Um ‘Chaim’ [você foi] para uma bênção, outro para o sucesso – e o Céu o protege se você confundir os dois.”
O último Chaim foi o rabino Chaim Greineman, falecido em 2015 aos 91 anos de idade. Ele era conhecido por “pôr os pés no chão, por ter conhecimento de medicina” – ele escreveu muitas decisões religiosas sobre questões médicas – “por seus negócios [perspicácia], por suas conexões com políticos ?, observou Rose. Ele era o Chaim do sucesso mundano.
O outro Chaim, o homem santo que dispensou bênçãos, era o rabino Chaim Kanievsky, agora com 92 anos, o homem que não conseguia fechar as escolas, seminários e sinagogas da sociedade Haredi no início de março. Ele é ?conhecido por ser desapegado. Ele aprende 18 horas por dia, escreve obras-primas, mas está desconectado da realidade. ?
Os dois “Chaims” são uma abreviação de uma dualidade fundamental para a vida Haredi – um distanciamento do materialismo e da modernidade e uma profunda dependência deles. E o aviso da piada sobre confundir os dois reinos não é motivo de riso na visão Haredi. Deve-se recorrer ao homem santo para obter sustento e bênção espiritual, mas buscar o sucesso mundano a seus pés é um caminho rápido para o fracasso.
Os Haredim “estão desconectados por um lado, mas seus pés estão sempre firmemente plantados no chão”, disse Brown. “A própria pobreza significa que eles precisam se preocupar com a vida real, o trabalho e a economia”.
Eles podem perdoar aos rabinos muitas falhas se essas falhas estão enraizadas nessa lacuna entre a vida cotidiana e a santidade desapegada.
Kanievsky, que mais tarde reverteria sua posição e explicaria que ainda não ouvira falar da pandemia quando se recusou a fechar as escolas, “mostrou sua fraqueza” como líder, disse Brown. “Mas essa fraqueza também reflete sua santidade e grandeza, seu investimento total na Torá.”
No final, é provável que a cultura Haredi se mostre cética o suficiente, o discurso de Haredi seja diverso o suficiente e o humor de Haredi seja modesto o suficiente para resistir à tempestade. O desafio representado no fracasso da liderança Haredi em mudar rapidamente do comunalismo intensivo para o distanciamento social não é, por si só, insuperável.
À medida que o vírus cobra seu preço, essa falha “criará alguma confusão e rachaduras no curto prazo, sim”, disse Brown. “Mas, a longo prazo, o mundo Haredi tem todas as ferramentas intelectuais e religiosas para lidar com o desafio e superá-lo”, incluindo e, especialmente, sua marca única de reverência livre em relação a seus líderes.
A cultura Haredi não é o desenho animado que seus críticos imaginam. No entanto, seu fracasso diante da crise do coronavírus foi profundo. Mas é também uma cultura preparada para a mudança. O efeito real do vírus pode vir aos poucos, ao longo do tempo e como parte de uma mudança mais ampla na cultura Haredi. Não é um terremoto, mas poderia ser um ponto de inflexão?
“Existem muitas variáveis que não sabemos”, disse Brown. ?Podemos descobrir que muitos mais Haredim [do que acreditamos] são silenciosamente céticos. A pobreza que pode surgir após o vírus pode enviar mais pessoas para o trabalho. Pode ser uma falha que permite que todas as outras mudanças – penetração na Internet, crescente ceticismo, pobreza – se transformem em uma mudança dramática. ?
Publicado em 10/04/2020 20h51
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