A localização e as condições de mais de 350 patrimônios judaicos no Iraque e na Síria foram identificadas por um grande projeto de pesquisa. Dizem que a maioria deles está arruinada ou quase isso, muitas vezes por causa de negligência ou trabalho de reconstrução.
O estudo de 18 meses conduzido pela Iniciativa do Patrimônio Cultural Judaico (JCHI) cataloga e avalia sites da antiguidade até os dias atuais em centros outrora vibrantes da vida judaica no Oriente Médio.
Mas um relatório publicado este mês alerta que quase 90% dos locais no Iraque – e mais da metade dos locais na Síria – estão além do conserto ou em péssimas condições.
Ele também identifica quatro sites iraquianos onde acredita que “ajuda de emergência” pode ser crítica para preservá-los. Eles incluem a última sinagoga em funcionamento no país e um cemitério em Bagdá, onde os restos de judeus que foram enforcados publicamente na década de 1960 por acusações de espionagem para Israel estão enterrados.
O JCHI é uma colaboração entre a Fundação para a Herança Judaica, com sede em Londres, e as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental. O estudo foi liderado pela Dra. Darren Ashby e Susan Penacho das Iniciativas do Patrimônio Cultural da instituição dos EUA. A equipe de pesquisa usou avaliações de mesa, via satélite e no local.
A vida da comunidade judaica no Iraque e na Síria – que se estendia por 2.600 anos até a época da Babilônia – foi dizimada pela severa repressão e emigração na segunda metade do século 20, após o estabelecimento do Estado de Israel.
No entanto, o estudo da JCHI argumenta que “permanece uma herança física significativa”.
A condição dos locais varia bastante entre o Iraque e a Síria. No Iraque, os pesquisadores atribuíram a 89% dos locais a classificação mais baixa de preservação “sem retorno” ou determinaram que nada definitivo poderia ser encontrado em seu estado atual. Os pesquisadores acreditam que a grande maioria dos locais classificados como “sem informação” provavelmente está em péssimas condições ou está além do conserto.
Na Síria, 53% dos sites são marcados como “sem retorno” ou “sem informação”.
Dos 11% confirmados como ainda em pé no Iraque, nove sites são classificados como “ruins” e 12% como “muito ruins”, dizem os pesquisadores. Dez sites são listados como em uma condição “razoável” ou “boa”. ”
Na Síria, 27 locais são rotulados como estando em uma condição “razoável” de “boa”, enquanto seis são classificados como “ruim” ou “muito ruim”.
No total, 68 locais iraquianos são considerados “sem retorno” e nenhuma informação estava disponível para 198 locais. Na Síria, os números respectivos eram 32 locais e seis locais.
“Existe uma diferença distinta na preservação entre o Iraque e a Síria”, argumenta o relatório. Ele observa que os 10 sites do Iraque classificados como “bons” ou “justos” representam “aproximadamente um terço do número de sites sírios, apesar do tamanho geral do corpus iraquiano ser superior a três vezes o tamanho do sírio”.
Mas, em ambos os países, diz o relatório, “a maior parte do patrimônio dos séculos 19 e 20 está em péssimas condições ou está além do conserto, principalmente devido à negligência e à reconstrução urbana”.
Os pesquisadores dizem que o projeto foi “realizado em um ambiente desafiador” e admite que não representa “uma imagem totalmente abrangente”. No entanto, os 368 sites no banco de dados da JCHI, sugerem o relatório, “representam uma seção transversal da herança construída pelos judeus no Iraque e na Síria, da diáspora até os dias atuais”.
“O banco de dados inclui os principais edifícios e assentamentos de ambos os países, juntamente com vários locais adicionais de importância regional e local”, diz o documento.
“Em um momento em que há tanta atenção em salvar a herança em perigo no Oriente Médio, essa pesquisa exclusiva esclarece um aspecto esquecido – a notável herança judaica antiga da região”, Michael Mail, executivo-chefe da Fundação pela herança judaica, sugerida em uma declaração à imprensa
“A comunidade judaica deu uma contribuição profunda e precisamos garantir que sua herança e essa história não sejam apagadas”, acrescentou Mail.
A pesquisa lista 27 locais no Iraque e na Síria que estão ameaçados porque estão em uma condição “ruim” ou “muito ruim”.
Entre os locais estão dois na Síria – a Sinagoga de Bandara em Alepo e a Sinagoga do Profeta Elias em Damasco – e um no Iraque – O Santuário do Profeta Ezequiel em Al-Kifl – que os pesquisadores consideram ser internacionalmente significativo. Outros sete são listados como significativos nacionalmente e quatro significativos regionalmente.
O projeto identifica quatro locais como candidatos prioritários a “assistência de emergência”. Todos estão no Iraque devido à continuação da guerra civil síria. No caso de cada um, o JCHI afirma que “a intervenção urgente pode melhorar substancialmente sua condição”.
Os quatro locais são liderados pela última sinagoga em funcionamento no Iraque, a Sinagoga Meir Tweig em Bagdá. A sinagoga, diz o relatório, também abriga material de outras sinagogas e prédios comunais que agora estão fechados.
Acredita-se agora que a comunidade judaica no Iraque contenha apenas 10 pessoas, a maioria idosas. Por meio de intermediários no Iraque, o JCHI pôde fazer contato com membros da comunidade judaica em Bagdá.
O trabalho na sinagoga, considerada em uma condição “justa”, é “altamente viável”, acreditam os pesquisadores.
“O local está sob o controle da comunidade judaica, que já possui uma lista de contratados preferenciais com os quais já trabalhou em outros projetos”, diz o relatório. Mas, acrescenta, “a principal preocupação da comunidade judaica é a visibilidade. Eles não querem chamar a atenção para a localização da sinagoga.”
Os outros três locais prioritários selecionados pelo JCHI incluem o cemitério judeu Al-Habibiyah, em Bagdá. Estabelecido durante o início do século XX, foi o principal local para o enterro de judeus na cidade. Muitos notáveis judeus locais estão enterrados lá, incluindo judeus que foram enforcados publicamente em Bagdá em janeiro de 1969 por supostamente espionarem para Israel.
O relatório diz que o cemitério está em uma condição pior do que a sinagoga de Meir Tweig. “O interior da propriedade murada está coberto de vegetação em vários lugares e o espaço é usado como depósito de lixo para pessoas das propriedades adjacentes. Muitos dos túmulos estão em más condições”, observa.
No norte do Iraque, a pesquisa destaca dois candidatos a trabalhos urgentes em uma área do país onde está em andamento um trabalho significativo de reconstrução pós-conflito.
Construída em 1902, a sinagoga de Sasson, em Mosul, foi a principal sinagoga da cidade durante o século XX, graças à sua localização central no bairro judeu. Os pesquisadores acreditam que, apesar de estar em uma condição “muito ruim”, é, no entanto, a herança judaica mais bem preservada em Mosul.
“O teto da sinagoga desabou em vários lugares, expondo a decoração de interiores, incluindo pinturas de parede, a intemperismo e aumentando o risco de que o restante da arquitetura permanente caia”, escrevem os pesquisadores. “A propriedade também encheu de lixo e detritos depositados no prédio nas últimas décadas. Além disso, saqueadores têm como alvo o local, removendo algumas propriedades culturais judaicas.”
Quarenta e cinco quilômetros ao norte de Mosul, fica o Santuário do Profeta Nahum, na cidade de al-Qosh, no Iraque. Ela remonta a pelo menos o século 12 DC e era um importante local de peregrinação para a comunidade judaica de Mosul e da região circundante, especialmente durante Shavuot.
O local consiste em uma sinagoga central com a tumba do profeta e uma série de edifícios subsidiários dispostos em torno de um pátio.
Os cristãos locais tentaram manter o santuário após a partida da comunidade judaica e também tem sido o foco dos esforços de preservação internacional na última década. Agora é considerado em uma condição “ruim”. No entanto, após o trabalho de estabilização ter sido realizado no final de 2017, um projeto de restauração liderado pela Aliança para a Restauração do Patrimônio Cultural está começando. É apoiado financeiramente pelo governo dos EUA, pelo governo regional curdo e por doadores privados.
Os pesquisadores acreditam que, embora muitos fatores representem os níveis mais altos de preservação na Síria do que no Iraque, “dois fatores interconectados se destacam: a política do governo para a população judaica e o momento da emigração judaica dos dois países”.
Tanto na Síria quanto no Iraque, a violência antissemita e a repressão estatal provocaram emigração judaica em larga escala após o estabelecimento do Estado de Israel em 1948.
Para os judeus que permaneceram na Síria “o nível de repressão flutuou ao longo do tempo” e, em meados da década de 1970, eles “foram deixados em grande parte para administrar seus próprios assuntos religiosos, sociais e econômicos”. No entanto, restrições rígidas à emigração judaica estavam em vigor até o início dos anos 90.
No Iraque, a emigração foi igualmente restrita e proibida em 1952. Mas a emigração foi permitida cerca de 20 anos antes do que na Síria, com grande parte da comunidade judaica restante deixando o país no início dos anos 1970.
“Os diferentes níveis de repressão e cronogramas de partida da comunidade impactaram a preservação da herança construída pelos judeus”, diz o relatório. “Na Síria, uma parte da comunidade foi mantida à força no país, mas manteve um certo controle sobre a propriedade comunitária, particularmente as sinagogas.”
Mesmo com a saída de grande parte da comunidade judaica remanescente após 1992, no entanto, o governo sírio continuou a preservar locais para seus próprios propósitos políticos. Isso, argumenta o relatório, levou à “proteção da herança judaica nas principais cidades de Damasco e Alepo, apesar da ausência de uma comunidade judaica dedicada à sua preservação”.
A imagem no Iraque, continuam os pesquisadores, era um pouco diferente. “Quase todos os judeus iraquianos deixaram o Iraque em meados da década de 1970 e a maior parte da herança judaica iraquiana comunal passou ao controle do estado iraquiano, que o negligenciou, reformulou ou repassou a indivíduos para seu próprio uso ou reconstrução.”
“Como resultado, a maior parte da herança iraquiana se deteriorou significativamente, foi substancialmente modificada ou completamente destruída”, afirmam os autores.
Publicado em 05/06/2020 20h07
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