Pesquisas de opinião pública no mundo árabe sugerem que líderes autocráticos como o príncipe saudita Muhammad bin Salman e seu homólogo dos Emirados Árabes Unidos, Muhammad bin Zayed, acertaram algumas coisas. Ambos os homens substituíram a religião pelo nacionalismo em vários graus como a ideologia que legitimava seu governo e buscava assegurar que os países da região aderissem amplamente à sua visão de mundo.
A visão de mundo do príncipe herdeiro saudita Muhammad bin Salman e de seu homólogo dos Emirados Árabes Unidos, Muhammad bin Zayed, rejeita qualquer expressão política do Islã, propaga o dever religioso de obedecer ao governante sem exceção, reprime a liberdade de expressão e dissidência, mas não questiona conceitos religiosos, como noções de infiéis e escravidão que são vistos pelos reformadores muçulmanos, bem como por segmentos significativos da juventude árabe, como obsoletos.
As visões de mundo semelhantes dos príncipes herdeiros são, em parte, uma resposta às mudanças nas atitudes dos jovens em relação à religiosidade, que são evidentes em pesquisas de opinião pública e em protestos antigovernamentais em massa em países como Líbano e Iraque.
As mudanças atribuem maior importância à adesão à moral e valores individuais e menos à observância formal da prática religiosa. Eles também representam uma rejeição ao sectarismo, que é um elemento de governança no Líbano e no Iraque, bem como ao ultraconservadorismo religioso do passado do reino saudita.
O problema para governantes como os príncipes da coroa saudita e dos Emirados Árabes Unidos é que o afrouxamento das restrições sociais na Arábia Saudita, incluindo a castração da polícia religiosa do reino, o levantamento da proibição de mulheres dirigirem, implementação menos estrita da segregação de gênero, introdução do Ocidente Entretenimento de estilo, maiores oportunidades profissionais para as mulheres e um grau de genuíno pluralismo religioso nos Emirados Árabes Unidos são apenas os primeiros passos para atender às aspirações dos jovens.
A subjugação de estabelecimentos religiosos que transforma clérigos e acadêmicos em papagaios do regime alimenta o ceticismo entre os jovens em relação às instituições e líderes religiosos. Também carece de um esforço teológico confiável para recontextualizar os conceitos muçulmanos que não se aplicam mais em um mundo moderno e em mudança.
“Os jovens … testemunharam como as figuras religiosas, que ainda permanecem influentes em muitas sociedades árabes, às vezes podem ceder à mudança, mesmo que inicialmente tenham resistido. Isso não apenas alimenta o ceticismo da juventude árabe em relação às instituições religiosas, mas também destaca a inconsistência do discurso religioso e sua incapacidade de fornecer explicações ou justificativas oportunas para a realidade em mudança de hoje”, disse o estudioso do Golfo Eman Alhussein em um comentário sobre o último artigo árabe Pesquisa da Juventude.
A pesquisa descobriu que apesar de 40% dos entrevistados definirem a religião como o elemento constituinte mais importante de sua identidade, 66% viram a necessidade de reformar as instituições religiosas.
“A forma como alguns países árabes consomem religião no discurso político, que é ainda mais amplificado nas redes sociais, não engana mais os jovens que agora podem ver através dela”, disse Alhussein.
Uma pesquisa do Índice de Opinião Árabe de 2018 sugeriu que a opinião pública pode apoiar a reconceituação da jurisprudência muçulmana. Sessenta e oito por cento dos entrevistados concordaram que “nenhuma autoridade religiosa tem o direito de declarar os seguidores de outras religiões como infiéis”.
Da mesma forma, 70% dos entrevistados rejeitaram a noção de que a democracia era incompatível com o Islã, enquanto 76% a consideraram o sistema de governo mais apropriado.
O que isso significa na prática é menos claro.
A opinião pública árabe parece dividida ao meio quando se trata de questões como separação de religião e política ou o direito de protestar.
Michael Robbins, diretor do Arab Barometer, advertiu em um comentário no The Washington Post em co-autoria com o estudioso de assuntos internacionais Lawrence Rubin que as recentes iniciativas do governo do Sudão para separar religião e estado podem não ter apoio público.
O governo de transição assumido no ano passado por uma revolta popular que superou décadas de governo islâmico pelo presidente deposto Omar Bashir concordou em negociações de paz com grupos rebeldes sudaneses no mês passado para uma “separação de religião e estado”.
O governo também acabou com a proibição da apostasia e do consumo de álcool por não-muçulmanos e proibiu os castigos corporais, incluindo açoites públicos.
Robbins e Rubin observaram que 61% dos entrevistados na véspera da revolta acreditavam que a lei sudanesa deveria ser baseada na sharia (lei islâmica), definida por dois terços dos entrevistados como garantindo a prestação de serviços básicos e a liberdade contra a corrupção.
No entanto, os pesquisadores também concluíram que os jovens preferiam um papel reduzido para os líderes religiosos na vida política. Eles disseram que os jovens se irritaram com a ideia de governança baseada na religião por causa da corrupção generalizada durante o reinado de Bashir, que professava adesão aos princípios religiosos.
?Se o governo de transição puder fornecer serviços básicos aos cidadãos do país e combater a corrupção, a mudança formal da sharia provavelmente será aceitável aos olhos do público. No entanto, se esses problemas persistirem, um novo conjunto de líderes religiosos pode ser capaz de galvanizar um movimento que visa reinstituir a sharia como um meio de alcançar esses objetivos ?, alertaram Robbins e Rubin.
É um aviso válido tanto para o Sudão quanto para grande parte do mundo árabe e muçulmano.
Questionado em uma pesquisa recente conduzida pelo The Washington Institute of Near East Policy se “é uma coisa boa não estarmos tendo grandes manifestações de rua aqui agora como acontecem em alguns outros países” – uma referência à última década de revoltas populares em Tunísia, Egito, Líbia, Iêmen, Argélia, Líbano, Iraque e Sudão – a opinião pública saudita estava dividida ao meio. Quarenta e oito por cento dos entrevistados concordaram e 48% discordaram.
Os sauditas, como a maioria dos árabes do Golfo, provavelmente estão menos inclinados a levar queixas às ruas. Ainda assim, a pesquisa indica que eles podem se mostrar mais empáticos aos protestos, caso ocorram.
Juntas, as várias pesquisas sugerem que em um momento de crise econômica e transição inevitável que valoriza a entrega de bens e serviços públicos, bem como a boa governança, os líderes árabes e muçulmanos podem considerar que a mudança de atitudes em relação à religiosidade é uma questão de dois gumes espada.
O desempenho poderia transformá-lo em um ativo, mas isso teria que envolver um maior engajamento ascendente e independente da sociedade civil, para o qual muitas vezes há pouco espaço. Uma falha na entrega pode transformá-lo em uma ameaça.
Publicado em 14/11/2020 22h57
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