Enquanto Israel lança um processo histórico de normalização com os países árabes que pode mudar a face do Oriente Médio, mais e mais vozes estão desafiando a identificação da mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém como a Al-Aqsa citada no Alcorão e argumentando que ela está realmente localizada na Arábia Saudita.
No início, houve a jornada noturna do Profeta Muhammad no céu e a ascensão aos céus, e alguns dizem que não foi nada mais do que um sonho. Mas a disputa que agora está abalando o mundo muçulmano não é sobre se aquela famosa jornada noturna ocorreu ou foi sonhada. O debate atual, que está entrelaçado com motivações políticas, religiosas e nacionalistas, tem a ver com a questão de onde Al-Aqsa (“a mais distante”) Mesquita, de onde – segundo a tradição muçulmana – Maomé partiu em seu caminho para os céus, está localizado.
A crença muçulmana difundida apoiada pela literatura religiosa diz que o anjo Gabriel foi revelado a Muhammad em Meca, montado em uma besta alada chamada al-Buraq. Muhammad aceitou o convite do anjo para cavalgá-lo pelo céu, mas fez uma parada importante em Al-Aqsa. Só depois disso eles subiram ao céu juntos, onde Muhammad recebeu o mandamento de orar que exige que os muçulmanos adorem cinco vezes por dia e a direção da oração – em direção a Meca.
Agora, cerca de 1.400 anos depois que a crença muçulmana de que o Alcorão Al-Aqsa se situa no Monte do Templo em Jerusalém se enraizou, um velho debate dos primeiros dias do Islã ressurgiu: Onde está Al-Aqsa? É em Jerusalém, como a grande maioria dos muçulmanos acredita que seja? Ou, como afirma o pesquisador saudita Osama Yamani no jornal oficial saudita Okaz, perto de Meca, na Península da Arábia?
De acordo com Yamani, a mesquita que Muhammad visitou está na verdade localizada em Al-Ju´ranah, na província de Makkah da Arábia Saudita.
Desde que seu artigo foi publicado, a mídia social árabe está agitada. Yamani é acusado de espalhar “absurdos perversos que contradizem o Alcorão e o Islã sunita”. Alguns afirmaram que ele está “doente” ou “louco”. Alguns, como a estação de televisão turca TRT, afirmam que seus comentários foram elaborados para servir à agenda sionista e às tentativas de estudiosos judeus do Oriente Médio de negar que Al-Aqsa esteja localizado em Jerusalém e o milagroso voo noturno de Maomé. Outros dizem que o artigo foi publicado por razões políticas – uma tentativa de abrir caminho para a normalização saudita com Israel.
O artigo enfureceu vários funcionários da Autoridade Palestina. Mohammad Habash, o juiz Sharia de mais alto escalão da AP, acha que o artigo foi elaborado para servir aos “inimigos da nação”. O Dr. Ali Abu Al-Awar, um palestino que escreveu seu doutorado na Universidade Hebraica de Jerusalém e Harvard, chama Osama Yamani de “ladrão de estrada”.
‘Os Umayyads inventaram uma história’
Yamani, deve-se notar, não é o primeiro a questionar a identificação da Mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém como a Al-Aqsa do Alcorão. O intelectual egípcio Dr. Youssef Ziedan o fez em 2015, assim como o pesquisador jordaniano Dr. Suleiman al-Tarawneh em 2017, e um pesquisador israelense, Dr. Mordechai Kedar, que expõe a teoria há 12 anos. Todos eles se referem a historiadores antigos como Al-Waqidi (no final do século VIII EC) ou Al-Azraqi (século IX EC), ambos os quais escreveram argumentos semelhantes há mais de 1.000 anos.
Kedar resume esta versão dissidente: “Cinquenta anos após a morte de Maomé em 682 dC, Abd Allah Ibn al-Zubayr, que era o agressor de Meca, revoltou-se contra a Dinastia Omíada que governava em Damasco. Ele fechou as estradas e impediu residentes de Damasco de fazerem a peregrinação do Haj a Meca. Não tendo outra escolha, os omíadas escolheram Jerusalém como um destino alternativo do Haj, que é um dos cinco mandamentos fundamentais do Islã. Para consolidar sua escolha de Jerusalém, eles inventaram a história de que a mesquita de Al-Aqsa mencionada no Alcorão não estava em Ju’ranah, mas em Jerusalém. Eles ligaram a história ao mito do Alcorão sobre o voo noturno de Maomé para a mesquita de Al-Aqsa, inventando uma série de hadiths que são essencialmente história reescrita. ”
De acordo com Kedar, isso levou à crença dos muçulmanos sunitas de que Jerusalém é a terceira cidade mais sagrada do Islã.
“Não fui eu que inventei esses argumentos”, diz Kedar. “Eles foram feitos há 1.000 anos pelos grandes Ibn Taymiyyah e Al-Waqidi, que não podem ser suspeitos de judaísmo ou sionismo. Eles procuraram a verdade e sabiam sobre a indústria de hadiths falsificados que operaram nos séculos sétimo e oitavo.”
Ao contrário de Kedar, o estudioso do Oriente Médio, Professor Yitzhak Reiter, autor de From Jerusalem, to Mecca and Back – The Islamic Consolidation of Jerusalem, e ex-conselheiro de três primeiros-ministros – Menachem Begin, Yitzhak Shamir e Shimon Peres – não é de forma alguma “direita”, mas em termos de história, Reiter concorda com Kedar.
Reiter acredita que o debate em torno da questão de onde a mesquita de Al-Aqsa está localizada irrompeu agora por causa dos acordos de normalização entre Israel e os Emirados Árabes Unidos e Bahrein, e os laços melhorados entre Jerusalém e Riad.
“Esta é uma tentativa transparente de reduzir o peso da questão palestina nas relações entre o mundo árabe e Israel”, pensa Reiter. “Em outras palavras, isso é parte de uma tentativa de dizer que os lugares sagrados da Península Arábica – Meca, Medina e agora muitos Al-Aqsa – são muito mais significativos, e que a mesquita Al-Aqsa em Jerusalém é menos digna um lugar no centro dessa normalização”, explica.
No entanto, Reiter – como Kedar – observa que a discussão em Israel sobre a santidade de Jerusalém e Al-Aqsa remonta aos primórdios do Islã e que “Na verdade, temos fontes como Al-Waqidi do século IX e outros que argumentam que a mesquita original está localizada em Ju’ranah, na província de Makkah. ”
Hadith como uma forma inicial de mídia social
Reiter enfatiza que Jerusalém se tornou sagrada para o Islã 60 anos após a morte de Maomé, quando a dinastia Umayyad governava a Terra de Israel. Eles não tiveram acesso aos locais sagrados islâmicos na Península Arábica depois que Al-Zybayr assumiu o poder ali.
“Só então os omíadas começaram a desenvolver Jerusalém como um centro espiritual. Minha interpretação é que eles tiveram muito sucesso na batalha pelos corações e mentes. Eles fizeram com que as pessoas escrevessem hadiths e tradições e os disseminassem. Em termos de hoje, diríamos que eles controlavam a mídia e as redes sociais distribuindo e inculcando os hadiths e a crença de que Jerusalém é o terceiro lugar mais sagrado para o Islã e que Jerusalém é a primeira direção de oração de acordo com a tradição muçulmana.
“Eles também inventaram a tradição de que a mesquita de Al-Aqsa foi construída 40 anos após a Kaaba em Meca por Abraão e Ismail. Mas a tradição mais importante que conseguiram incutir atribui a Maomé o decreto de que a peregrinação é permitida a três lugares – a mesquita sagrada em Meca, a Mesquita do Profeta em Medina e a Mesquita Al-Aqsa em Jerusalém. Esse é o famoso hadith sobre as três mesquitas, e foi inventado no período omíada para servi-las “, diz Reiter.
P: Existem vestígios de uma mesquita antiga em Ju’ranah?
Reiter: “Nenhum que conheçamos.”
P: Esse argumento renovado desafiará a importância de Al-Aqsa em Jerusalém?
“Na minha opinião, não. Você não pode desafiar uma crença de 1.300 anos. Esta é uma tendência política e, mesmo que tenha uma base histórica, é projetada para enfraquecer a posição palestina.”
Uma das pessoas que respondeu ao fogo contra os novos relatórios questionando a identidade de Al-Aqsa em Jerusalém é o estudioso do Oriente Médio Eran Tzidkiyahu, do Fórum para o Pensamento Regional. Tzidkiyahu até escreveu uma longa postagem no Facebook sobre o assunto em que afirmava “um grau de hipocrisia, quando uma narrativa, a muçulmana, é examinada usando critérios científicos críticos, enquanto a narrativa do outro lado, a judia, é aceita como verdade que não é apenas historicamente correta, mas também confere direitos políticos modernos. O cancelamento da narrativa histórico-religiosa muçulmana surgiu para justificar o cancelamento dos direitos políticos. ”
Tzidkiyahu observa que “a pesquisa acadêmica tira a existência de Deus da equação e olha para eventos históricos. De acordo com a pesquisa, nenhum deus jamais prometeu ou santificou a cidade de Jerusalém, ou Al-Quds, a qualquer nação ou religião. A pesquisa pressupôs que todos os processos de santificação e politização estavam sendo criados como resultado de processos humanos, religiosos, políticos e sociais. ”
“Portanto, mesmo que Jerusalém mais tarde se tornasse sagrada, seja por causa de reis que se identificaram com a Casa de Davi no oitavo século AEC, ou por causa de uma dinastia muçulmana que aspirava liderar o mundo islâmico no sétimo século EC, isso não Não cancele 1.400 ou 2.700 anos de santidade e centralidade religiosa e política, nem para judeus nem para muçulmanos “, diz ele.
P: Quem protege esses lugares?
Tzidkiyahu enfatiza que os maiores pesquisadores do Islã investigaram a questão da santidade de Jerusalém ao Islã, examinando atentamente livros, manuscritos antigos, fontes antigas em árabe clássico, latim, grego e persa e integrando fontes e comparando textos.
“Eles publicaram inúmeros artigos e livros sobre o assunto, mas nenhum dos pesquisadores sérios pensou em traduzir esses comentários históricos em declarações políticas. Eles se concentraram na pesquisa.”
Esta semana, Israel Hayom perguntou a Kedar sobre o significado prático das afirmações que ele vem fazendo há mais de uma década, feitas por pesquisadores muçulmanos. Ele realmente espera que uma verdade histórica de precisão variável levará os muçulmanos a abandonar uma crença de 1.300 anos e adotar a visão de que Al-Aqsa fica perto de Meca, não em Jerusalém? Não poderia ser essa uma “meta familiar”, com desafios sobre verdades históricas também voltados para as histórias da Bíblia?
Kedar: “Sua pergunta é influenciada pela distância entre o pós-modernismo e o modernismo. O pós-modernismo afirma que não há verdade absoluta. Qualquer um que aceite essa visão aceita a santidade de Jerusalém para com o Islã como um fato. Eu, como realista, estou procurando para a verdade absoluta. Uma narrativa é uma coleção de histórias que acredito e espero que todos respeitem. É assim que as narrativas religiosas nacionais são construídas, mas como pesquisador, quero chegar à verdade e entender como são as histórias criado, como uma narrativa é criada. Entenda se eles têm uma base histórica e agora que entendo que, repito, a chamada verdade sobre as fontes da santidade de Jerusalém para o Islã está clara para muitas pessoas agora, não apenas para mim . ”
P: Os fiéis muçulmanos se conectam à Al-Aqsa em Jerusalém, mesmo que a verdadeira Al-Aqsa não esteja em Jerusalém, então qual é o ponto de seus argumentos?
Kedar: “Eu pesquiso o Islã, e a motivação das pessoas hoje para inventar histórias não é diferente do que as motivou 1.400 anos atrás. A história é uma batalha pelo poder e controle. Por que você acha que o rei saudita se autodenomina o guardião dos sagrados locais” (Meca e Medina)? A família real saudita vem da área de Riad. Eles se tornaram os guardiões dos lugares sagrados para dar legitimidade ao seu governo. Agora os palestinos, especialmente o Movimento Islâmico, fizeram de Al-Aqsa seu principal prioridade para posicionar Jerusalém como uma questão central para o mundo muçulmano. Quanto mais eles tiverem sucesso, mais os sauditas irão reivindicar que Al-Aqsa está localizada lá.”
O debate entre os muçulmanos sobre a localização de Al-Aqsa poderia se transformar em violência e derramamento de sangue? Reiter, Kedar e Tzidkiyahu não pensam assim, mas sugerem que esperemos para ver se o artigo do jornal saudita sinaliza uma postura que a família real saudita adotará ou se foi um tiro no escuro. Se essa teoria se tornar mais prevalente, pensa Tzidkiyahu, “haverá mais potencial para violência e derramamento de sangue”.
Publicado em 29/11/2020 20h53
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