O feriado marcado por calamidades judaicas associadas a conflitos internos é um lembrete anual para superar a divisão da política, inimizade e isolamento.
Por que Tisha B’Av é o dia mais triste do ano judaico?
Estranhamente, não apenas os dois templos sagrados em Jerusalém foram destruídos no nono dia do mês hebraico de Av (o primeiro, construído pelo rei Salomão, foi demolido pelos babilônios em 586 AEC, como o segundo, um presente do rei Herodes, pelos romanos em 70 EC), mas uma série de outros eventos trágicos também se abateu sobre o povo judeu naquela data.
Avance rapidamente para 9 Av 133 d.C., quando a revolta de Bar Kochba contra os romanos terminou em derrota sangrenta e o Monte do Templo foi arado um ano depois – até o dia. Em 1290, a Inglaterra expulsou seus judeus nesta data e a Espanha fez o mesmo em 1492; A Alemanha atacou a Rússia em 9 de Av em 1914, marcando o início da Primeira Guerra Mundial, e na mesma data em 1941, a SS de Heinrich Himmler recebeu a aprovação do Partido Nazista para executar a “Solução Final” destinada a tirar a vida de quase um terço dos judeus do mundo.
Juntos, esses eventos dolorosos explicam as tradições de luto de Tisha B’Av (que este ano começa ao anoitecer no sábado, 17 de julho, e se estende até o pôr do sol na noite de domingo). O principal deles: jejum; sentar no chão ou em cadeiras baixas até o meio-dia e evitar relações conjugais; ouvindo música; tomando banho; natação; usar sapatos de couro; e fazer viagens de lazer. Além disso, depois que o sol se põe e o feriado começa, os judeus de todo o mundo (geralmente na sinagoga) leem Echá, o livro de Lamentações, lamentando a destruição de Jerusalém e do Primeiro Templo.
Infelizmente, a dor judaica não se limita ao passado antigo; o calendário do ano passado estava repleto de tragédias. Muito recentes são as mortes terríveis de 45 fiéis, muitos deles crianças, na celebração anual de Lag B’Omer em Meron, Israel, além do colapso de um prédio de apartamentos no mês passado no bairro predominantemente judeu de Surfside, Flórida, ao norte de Miami, matando quase 200 pessoas no interior; bem como a destruição dos mais de 4.000 mísseis lançados contra Israel pelo Hamas em Gaza, que se transformou em um violento conflito de 11 dias em maio.
Sem mencionar os incontáveis milhares de judeus perdidos na porta giratória implacável de COVID; um número estimado bem acima da média nacional porque as comunidades judaicas tanto na América do Norte quanto em Israel tendem a estar situadas em densos centros populacionais, comunidades que sofreram as maiores taxas de infecção per capita.
Em um período de 24 horas em janeiro, o povo judeu também perdeu três líderes proeminentes: Rabino Dr. Abraham Twerski, um estudioso e psiquiatra mais conhecido por seus 60 livros e rede de centros de tratamento de dependência; Rabi Dovid Soloveitchik, descendente da dinastia Brisk e chefe de sua yeshivá; e Rabi Yitzchok Scheiner, chefe de longa data da yeshivá Kaminetz.
Essas perdas lembram o Rabino David Stav, fundador e presidente da Organização Rabínica Tzohar, um grupo religioso sionista dedicado a conectar judeus religiosos e seculares, de um dos kinot – poemas lidos em Tisha B’Av – que fala sobre os 10 santos sábios assassinados pelos romanos há 2.000 anos.
“Diz que a perda de pessoas justas é igual à perda dos dois templos”, explica ele. No ano passado, o mundo judaico perdeu muitos de seus líderes, ele destaca, incluindo o rabino Adin Steinsaltz e o rabino Jonathan Sacks, “dois dos oradores mais poderosos do povo judeu. Perdemos mais de nossos melhores e mais brilhantes anos do que qualquer outro ano na última década.”
Adicione à lista o falecimento do antigo presidente da Yeshiva University e educador judeu Norman Lamm, que sempre falava sobre reconectar uma comunidade dividida.
‘Achamos que isso nos uniu’
Mas, por mais que essas perdas unissem o povo judeu em uma dor compartilhada – e uma onda de carinho, incluindo um número incontável de voluntários entregando mantimentos, medicamentos e outras necessidades para idosos que ficavam em casa ou aqueles mais suscetíveis a adoecer – o próprio COVID também surgiu como um questão divisiva entre judeus. Muitos criticaram seus primos mais tradicionais, que vivem em comunidades concentradas e cuja frequência às sinagogas e yeshivás – e aos funerais também – freqüentemente ultrapassava os limites dos bloqueios e regulamentos.
“Em Tisha B’Av, quando lembramos que perdemos o Segundo Templo por causa do ódio sem causa entre os judeus”, diz Rabino Binny Freedman, rosh yeshivá de Orayta em Jerusalém, “temos que pensar no ano e meio quando estávamos isolados e separados fisicamente, quando estávamos mascarados e socialmente distantes. Tínhamos medo de pegar a doença de outras pessoas, mas também havia algo doentio no fato de sermos forçados a ficar tão distantes um do outro”.
Outra força divisora foi a mídia social, acrescenta o rabino. “Achamos que isso nos uniu, mas considere o rancor no Facebook e o fato de que quando todos se desejam feliz aniversário online, nem pegamos mais o telefone para uma saudação pessoal.”
‘Parte do nosso choro tem que ser por divisão’
Pelo menos igualmente alienante foi a divisão política do ano entre judeus liberais e conservadores, e aqueles da esquerda e da direita em Israel. Exacerbada pela turbulenta corrida presidencial nos Estados Unidos, a divisão dividiu famílias e amigos igualmente, muitas vezes expressa em voleios de postagens menos civis e altamente públicas nas redes sociais.
Na verdade, a maior perda do ano, diz Stav, é a “bondade e respeito entre os judeus”. Embora ele insista que arejar algumas divergências de opinião é saudável, “quando começamos a xingar uns aos outros, o que caracteriza muito este ano passado, enquanto lamentamos a perda dos templos, não é apenas 2.000 anos atrás, mas a tragédia que ainda existe entre nós, e é causado pelo mesmo ódio interno que o causou então.”
“Parte do nosso choro deve ser pela divisão que fez com que muitas amizades e até mesmo famílias se abrissem no ano passado”, disse Rabi Shlomo Katz, líder espiritual da comunidade Shirat David em Efrat, artista musical e autor de The Soul of Jerusalem , entre outros títulos. “Nossa tradição nos ensina que a única maneira de curá-lo é ter autocontrole para minimizar nosso ego e lembrar que os relacionamentos nunca devem ser baseados no que uma pessoa acredita politicamente”, acrescenta. “Somente quando compreendermos profundamente isso poderemos começar a reparar a brecha, construir confiança e ter a conversa que realmente queremos ter com essa pessoa.”
Ou, como diz Stav, “Podemos começar a curar a raiva e a mágoa entre os judeus estendendo a mão para apertar, realmente ouvindo as opiniões dos outros e tentando entender com uma mente aberta, basicamente para respeitá-los – não importa como eles votaram.”
‘Precisamos reconstruir essa unidade’
Mas a unidade (achdut em hebraico) pode estar recebendo ajuda de uma fonte improvável: as mesmas pessoas que nos odeiam. Na verdade, este ano Tisha B’Av chega em um momento em que o povo judeu é novamente assediado por um inimigo comum: o anti-semitismo.
Na luta contra talvez o flagelo mais antigo do mundo, uma arma poderosa é a unidade judaica, insiste Freedman. “Quando os judeus se reuniram no Beit Hamikdash, o templo sagrado, não havia Reforma, nem conservador ou ortodoxo – apenas o sentimento avassalador da presença de Deus, uma reverência tão poderosa que poderíamos deixar de lado nossas diferenças mesquinhas”, diz ele. “Agora, Tisha B’Av está vindo para nos lembrar que, mesmo sem o Templo, precisamos reconstruir essa unidade. Precisamos encontrar uma maneira de nos aproximarmos.”
Também não há melhor momento do que Tisha B’Av para contar bênçãos para contrabalançar a dor, incluindo a existência do Estado de Israel, algo com que a maioria dos judeus só poderia sonhar um século atrás.
“A cada ano que passa, a comemoração de Tisha B’Av se distancia um pouco mais do luto pelas Grandes Destruições para a compreensão de que as muitas gerações de enlutados antes de nós geraram a recuperação de Sião”, diz Ruth Wisse, professora aposentada da Universidade de Harvard e autor de Judeus e Poder. “Eles não eram apenas lamentações do passado, mas um testemunho de como seria preciosa a retomada da autonomia religiosa e política judaica algum dia.”
“Nosso luto inclui a responsabilidade por tudo o que eles previram”, acrescenta Wisse, agora ilustre membro sênior do think-tank Tikvah Fund, com sede em Nova York. “E tudo isso aconteceu.”
Publicado em 18/07/2021 08h43
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