Menos de duas semanas depois que o comandante da 55ª Brigada de Paraquedistas, Tenente-General Mordechai (Motta) Gur anunciou que “o Monte do Templo está em nossas mãos” no auge da Guerra dos Seis Dias de 1967, o Ministro da Defesa Moshe Dayan determinou que, na verdade, em termos religiosos, não era autoridade.
Em uma reunião com líderes religiosos muçulmanos no topo do Monte em 17 de junho daquele ano, chegou-se a um acordo sobre o chamado status quo reformulado sob o qual o Waqf muçulmano jordaniano continuaria a ter responsabilidade religiosa pelo complexo sob supervisão israelense geral; a oração no Monte seria reservada apenas para os muçulmanos; Os judeus teriam permissão para visitar, mas não para orar lá.
Isso constituiu uma decisão extremamente radical. Tendo finalmente recuperado a soberania em uma guerra defensiva amarga sobre o lugar mais sagrado do judaísmo, o local dos dois templos bíblicos, aqui estava o ministro da defesa do estado judaico revivido prontamente renunciando ao direito dos judeus de praticar sua religião lá.
Dayan estava, pragmaticamente, tentando abafar os atritos do pós-guerra com o mundo muçulmano, para o qual a mesquita Al-Aqsa no topo do Haram al-Sharif é o terceiro santuário mais sagrado. E ele estava utilizando a proibição haláchica aos judeus tanto quanto pisando no Monte do Templo por medo de que eles pudessem inadvertidamente profanar a área onde o Santo dos Santos do Templo, seu santuário interno, ficava. O Monte do Templo estava nas mãos de Israel, mas o lugar mais sagrado dos judeus para a oração continuaria sendo o Muro das Lamentações, o muro de contenção do complexo, abaixo dele.
Ao longo das décadas, a paciência pragmática de Israel muitas vezes se voltou contra ela. O fato de que o estado judeu não insistiu em afirmar a mais plena soberania sobre o Monte do Templo, enfaticamente incluindo os direitos religiosos, foi aproveitado por seus demonizadores para argumentar que, evidentemente, a área não é de suma importância para os judeus, e por extensão de que os judeus não estão genuinamente conectados a esta terra. Considerando que, há um século, a historicidade dos Templos bíblicos era axiomática no Islã – as mesquitas no topo do monte foram construídas precisamente para demonstrar a preeminência ostensiva do Islã sobre o Judaísmo – agora é cada vez mais negado, até mesmo ridicularizado, incluindo notavelmente pelo presidente da Autoridade Palestina , Mahmoud Abbas, que declarou que todo o projeto sionista é uma empresa colonial sem relação com o judaísmo.
Muitos em Israel têm se irritado com a crescente frustração contra a proibição da oração judaica no Monte nos últimos anos. A oposição rabínica tem se fragmentado gradualmente e ativistas nacionalistas ortodoxos têm pressionado contra a restrição. A amargura foi exacerbada por episódios de profanação arqueológica por parte do Waqf.
Mas os governos israelenses, de todos os matizes políticos, ainda assim declararam seu compromisso com o status quo, concluindo que o frágil equilíbrio de forças nesta região requer sua manutenção. Notavelmente, em 2015, em meio a uma das inúmeras explosões de tensão em torno do local, o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu garantiu especificamente à Jordânia – a nação da qual Israel conquistou a Cidade Velha em 1967, e agora o parceiro de paz com o qual Israel compartilha seu fronteira mais longa – que Israel não permitiria a oração judaica no Monte. “Israel continuará a impor sua política de longa data: os muçulmanos oram no Monte do Templo; não-muçulmanos visitam o Monte do Templo”, prometeu Netanyahu.
Nos últimos meses, no entanto, as autoridades israelenses presidiram uma silenciosa “revolução, desenrolando-se sob o radar”, sob a qual a oração judaica no Monte é às vezes tolerada, uma reportagem do Canal 12 de TV mostrou na noite de sábado. Considerando que, no passado, os visitantes judeus eram removidos do complexo apenas por murmurarem algumas palavras de adoração, e os guias turísticos podiam ser solicitados a sair por citar a liturgia judaica no decorrer de suas explicações, um minyan (quórum de dez orações) tem Há meses, vem realizando orações matinais no topo do Monte, não muito longe da Cúpula dourada da Rocha, sob o olhar tolerante da polícia israelense, revelou a reportagem da TV, e longas aulas de estudo judaico também foram permitidas.
No domingo, Tisha B’Av, o dia de jejum que marca a destruição de ambos os templos e uma sucessão de outros momentos negros na história judaica, cerca de 1.700 visitantes judeus foram autorizados a subir no monte, em uma atmosfera tipicamente tensa que viu um pouco de madrugada confrontos entre manifestantes palestinos em Al-Aqsa e a polícia, e denúncias subsequentes de toda e qualquer visita de judeus ao local pela Jordânia, Egito, Turquia e o próprio membro da coalizão árabe do governo israelense, o partido Ra’am.
Satisfeito com o fato de as visitas de alta tensão do dia terem transcorrido com relativamente poucos problemas, o primeiro-ministro Naftali Bennett na tarde de domingo emitiu um comunicado, em hebraico e inglês, agradecendo às autoridades de segurança “por administrar os eventos no Monte do Templo com responsabilidade e consideração , mantendo a liberdade de culto para os judeus no Monte [grifo nosso]. O primeiro-ministro Bennett enfatizou que a liberdade de culto no Monte do Templo também será totalmente preservada para os muçulmanos, que em breve marcarão o jejum do Dia de Arafah e do Eid al-Adha.”
Mas é claro que, sob o status quo, não há “liberdade de culto para os judeus na montanha”.
O Times of Israel imediatamente solicitou esclarecimentos ao Gabinete do Primeiro Ministro. Vindo um dia depois da filmagem do Canal 12 da oração judaica no Monte tolerada pela polícia, Bennett, que chefia o partido Yamina nacionalista ortodoxo, indicou que o arranjo estabelecido por Moshe Dayan em 1967 estava agora no fim?
O Monte do Templo é indiscutivelmente o imóvel com maior combustível do mundo. Para dar apenas dois exemplos recentes, os terroristas palestinos desencadearam a Segunda Intifada em 2000 usando o pretexto da visita do líder da oposição Ariel Sharon ao complexo; o último conflito Israel-Gaza, em maio, foi lançado pelo Hamas, capitalizando em parte as tensões relacionadas ao Monte. Dadas as sensibilidades extremas, seria de se esperar um rápido esclarecimento do Gabinete do Primeiro Ministro no domingo: Sim, o novo governo israelense está mudando sua política. Ou, não, a declaração foi redigida incorretamente e será alterada e reeditada.
Nenhuma dessas coisas aconteceu. Questionado sobre o que estava acontecendo, o ministro da segurança pública de Israel, Omer Barlev do Trabalho, apareceu na televisão na noite de domingo para declarar que o status quo não mudou, que a oração judaica no local continua ilegal e que o escritório de Bennett aparentemente “errou” sua declaração. O PMO pretendia dizer “liberdade de movimento” para os judeus no Monte do Templo, sugeriu Barlev, não “liberdade de culto”.
Do próprio Gabinete do Primeiro-Ministro, no entanto, houve silêncio.
Na manhã de segunda-feira, a Rádio do Exército citou “fontes não identificadas” no círculo do primeiro-ministro, declarando que a declaração havia sido “formulada incorretamente”. Contraditoriamente, no entanto, o mesmo relatório hebraico disse que Bennett “voltou atrás em sua declaração de liberdade de culto para os judeus no Monte do Templo” após “críticas de dentro da coalizão”.
E, oficialmente, do Gabinete do Primeiro-Ministro, no momento da redação deste artigo – horas antes que o rei Abdullah da Jordânia, incidentalmente, esteja na Casa Branca para conversas com o presidente dos EUA Joe Biden – ainda nada. Nenhuma declaração corrigida foi emitida. A declaração original, destacando “liberdade de culto para os judeus no Monte”, permanece inalterada nas contas oficiais de mídia social em hebraico e inglês do primeiro-ministro.
A decisão que Moshe Dayan tomou em 17 de junho de 1967 pode ser legitimamente examinada e debatida pelo governo israelense. Mas qualquer mudança na política teria implicações de longo alcance. Mudar o status quo no Monte do Templo não é um movimento a ser considerado levianamente.
Ficar oficialmente cego para a oração judaica no site, depois emitir declarações que parecem endossá-la e, em seguida, retroceder anonimamente, deixando as declarações formais sem alterações, é o caso de brincar com fogo em um ponto de inflamação exclusivamente incendiário. Bennett precisa esclarecer sua posição – de forma rápida e responsável.
Publicado em 25/07/2021 22h24
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