O Templo de Salomão no Monte do Templo de Jerusalém provavelmente não foi o único local de culto centralizado na região da Terra Santa de Judá, de acordo com uma pesquisa publicada recentemente na Revisão de Arqueologia Bíblica por uma equipe de arqueólogos da Universidade de Tel Aviv e da Autoridade de Antiguidades de Israel.
Um enorme complexo de templos da Idade do Ferro II, que ficou em torno de 900 aC até o início do século VI aC, está sendo escavado em Tel Motza, a apenas sete quilômetros a noroeste da antiga cidade de David de Jerusalém. Descoberto pela primeira vez em 2012, o templo de Motza é contemporâneo ao Primeiro Templo de Jerusalém e usa o mesmo plano arquitetônico.
Teria cerca de dois terços do tamanho do Primeiro Templo e provavelmente foi construído por construtores semelhantes que vieram para a região da Síria no norte, conforme descrito na Bíblia, disse Shua Kisilevitz da IAA ao Times de Israel na segunda-feira.
Devido à proximidade de Motza com o Primeiro Templo em Jerusalém, os principais pesquisadores da escavação, Kisilevitz e o Prof. Oded Lipschits, do Instituto de Arqueologia Sonia e Marco Nadler da TAU, levantam a hipótese de que este local isolado de cúpula teria sido aprovado pela administração de Jerusalém.”
“Você não poderia ter construído um grande templo monumental tão perto de Jerusalém sem que ele fosse sancionado pela sociedade dominante”, disse Kisilevitz. O fato de o templo de Motza funcionar paralelamente ao local maior de Jerusalém significa que ele estava “provavelmente sob os auspícios de Jerusalém”, disse ela, que é uma maneira realmente diferente de conceber práticas religiosas durante a era da lendária Monarquia Unida e além.
Kisilevitz disse que, embora todo o perímetro da estrutura cúltica de Motza ainda não tenha sido descoberto, as escavações até agora renderam todas as indicações de um centro de adoração paralelo.
“É quase como uma lista de verificação do que esperamos encontrar – embora, é claro, gostaríamos de ver mais – mas é mais do que o que foi encontrado até agora na região”, disse Kisilevitz.
Ela observou a orientação leste-oeste do templo e um layout que consiste em um pátio e um grande edifício retangular. Esse projeto foi desenvolvido no Oriente Próximo no terceiro milênio AEC e é encontrado em outros centros cultuais da região, incluindo o Templo de Jerusalém e ?Ain Dara e Tell Ta?yinat na Síria.
Um altar encontrado no pátio de Motza, posicionado diretamente em frente à entrada do edifício, é outro cheque na lista de Kisilevitz. ?Um templo não é um lugar onde os fiéis entraram; eles se reuniram no pátio. É aí que esperamos ver restos de atividade “, disse ela.
Entre os outros restos da atividade de adoração, há uma mesa de oferendas construída em pedra e ?um monte de artefatos?, incluindo figuras, estandes de culto e cálices, que teriam sido trazidos pelos penitentes e os ?móveis? da igreja. têmpora.
Outra pista reveladora é um poço de lixo próximo, onde a equipe descobriu restos de ossos e cerâmica. Kisilevitz explicou que era usado de maneira semelhante que os judeus hoje usam uma geniza para textos sagrados.
?Tudo o que você usa no templo, os animais ou os vasos, é imbuído de simbolismo religioso e se torna sagrado por si só quando usado em rituais religiosos. Então eles não podem ser descartados; são depositados no terminal sagrado ?, ela disse.
As quatro estatuetas descobertas no local – duas humanas e dois cavalos – podem indicar que o templo foi usado para adorar uma variedade de deuses, não apenas o Senhor como em Jerusalém.
Kisilevitz observou que a Bíblia registra duas reformas religiosas promulgadas pelos reis Ezequias e Josias e disse ironicamente que o fato de haver duas é muito revelador das práticas cultuais difundidas que estavam sendo proibidas. De acordo com o relato bíblico, os reis consolidaram práticas de culto no templo de Jerusalém e eliminaram a atividade cúltica além de seus limites.
Ela sustentou que as estatuetas – ou ídolos – não eram necessariamente adoradas, mas eram mediadoras entre o peticionário e sua divindade ou divindades.
“Temos que pensar sobre as coisas em seus contextos. No antigo Oriente Próximo, os templos eram casas literais dos deuses”, disse ela. Então, junto com as ofertas de comida, bebida e vasos, essas figuras eram “uma maneira de lembrar ao deus que você estava lá e fazer um pedido”, ela riu.
Ainda não está claro, disse ela, quando os judaitas eliminaram o politeísmo e o Senhor se tornou a principal divindade.
“Se nos transportássemos para Judá no século 8”, disse ela, ficaríamos impressionados com as maneiras enormemente diferentes pelas quais as pessoas então adoravam em comparação com hoje.
O Que escavações futuras podem descobrir
A planta do templo de Motza não é totalmente clara, pois partes das paredes ainda estão cobertas. Os arqueólogos esperam descobrir mais nas próximas temporadas da primavera de 2020 e 2021, com uma equipe de 50 participantes, incluindo funcionários e estudantes da Universidade de Tel Aviv, Universidade Charles (Praga) na República Tcheca, Universität Osnabrück na Alemanha e UCLA nos Estados Unidos. Estados, de acordo com o comunicado de imprensa da TAU.
Entre outras questões remanescentes que a equipe espera descobrir, é quando o seu uso como local de culto foi interrompido.
“Até quando estava em uso, é uma questão fundamental”, disse Kisilevitz. Os pesquisadores estão muito interessados ??em saber se ele poderia ter continuado como templo após as reformas instituídas pelo rei Josias entre 640 e 609 aC. “Infelizmente, ainda não temos uma resposta”, disse ela.
De acordo com o site da escavação, houve inúmeras pesquisas no local, principalmente escavações de salvamento antes de uma nova estrada para Jerusalém, em 1993, 2002, 2003 e 2012?2013. Durante essas escavações, os arqueólogos descobriram que esta área fértil foi colonizada há 9.000 anos atrás, e havia uma presença quase contínua até hoje.
De acordo com o site, ele está ?situado no fundo de uma encosta em uma sela, cercada por nascentes e extensas terras agrícolas, e dominando a porta de entrada para Jerusalém ao longo da antiga estrada que leva das planícies (Coastal Plain e Shephelah) até a colina central país. Os vales Soreq e Mo?a / Arza convergem na base da encosta e formam uma ampla bacia conhecida por seu solo fértil e fluxo de água sazonal. ?
O grande número de artefatos que datam da Idade do Ferro II (séculos 10 a 6 aC) durante essas escavações anteriores permitiu que os arqueólogos identificassem o local como Mo?ah bíblico, que é anotado no Livro de Josué 18 como uma cidade no território da tribo de Benjamin.
Em 2009, os arqueólogos Zvi Greenhut e Alon De Groot chamaram o local de ?um celeiro real especializado em armazenamento de grãos, que forneceu seus produtos principalmente a Jerusalém?, com base na descoberta de dezenas de silos e dois edifícios de armazenamento. Graças à riqueza obtida através dos grãos, os moradores de Motza eram aparentemente ricos o suficiente para construir e manter seu próprio templo.
Eles não estavam sozinhos em sua atividade cúltica extra-Jerusalém – restos de ídolos foram encontrados em escavações em Beit Shemesh, e escavações anteriores encontraram um pequeno centro de culto do século 8 aC na guarnição da fronteira de Arad, bem como salas aparentemente em Córsega.
Até a descoberta de Motza, não havia templos conhecidos em larga escala e construídos com finalidade específica na região de Judá fora de Jerusalém, mas Kisilevitz não acha que será o último.
?Definitivamente, há atividades de culto em toda a região. Acho que em algum momento encontraremos mais templos ?, disse ela. As pessoas da época estavam claramente realizando “atos cúlticos”, disse ela, levantando a hipótese de que todo assentamento teria algum tipo de centro, dependendo de seu tamanho e recursos.
O templo de Motza, no entanto, prova a idéia de que esse culto seja aprovado pelas classes sacerdotais de Jerusalém.
“Apesar das narrativas bíblicas que descrevem as reformas de Ezequias e Josias, havia templos sancionados em Judá, além do templo oficial em Jerusalém”, disse Lipschits em um comunicado de imprensa da TAU. “Nossas descobertas até agora mudaram fundamentalmente a maneira como entendemos as práticas religiosas dos judahitas”.
Publicado em 04/02/2020 17h39
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