Os vídeos divulgados pela ala de mídia do Hamas mostrando seus atos assassinos do fim de semana passado trazem um slogan visível com marca d’água no canto superior direito, onde se lê “Revolução daqueles que resistem”. No mês passado, no meu ensaio para a Mosaic, tentei situar a evolução do conceito da Nakba e da causa palestiniana na história do pensamento revolucionário árabe e muçulmano. Embora esse ensaio se tenha centrado no domínio das ideias e principalmente nas décadas anteriores, os acontecimentos que agora se desenrolam obrigam-nos a ver a aplicação horrível das ideias da revolução palestiniana nos nossos celulares, computadores e telas de televisão.
Duas coisas foram imediatamente perceptíveis: as tentativas do Hamas de retratar os seus massacres como o início da batalha redentora islâmica pela Palestina e a resposta rápida e entusiástica de muitos activistas pró-palestinos, tanto no Oriente Médio como no Ocidente, religiosos e seculares. Do conforto do seu escritório no Catar, o líder do Hamas, Ismail Haniyeh, fez um discurso de quinze minutos – transmitido pela Al Jazeera – no qual elogiou as ações dos terroristas e afirmou: “Esta batalha não é apenas para o povo palestino ou apenas para Gaza. Gaza é apenas a alavanca da resistência,… mas como se trata da mesquita de al-Aqsa, é a batalha da nação [islâmica]. Apelo a todos os filhos da nação, não importa onde estejam, para se juntar à luta… dos homens que estão escrevendo a história com seu sangue e seus rifles.”
Haniyeh vê a Palestina não como um lugar concreto ou uma mera questão geopolítica, mas como parte integrante de uma identidade moral coletiva, profundamente enraizada nas mentes de muitos dos seus correligionários.
Haniyeh conseguiu incluir neste breve discurso todos os slogans e símbolos morais e políticos que as massas árabes e muçulmanas geralmente associam à causa palestiniana, inspirando-se na tradição bem estabelecida de legitimar todas as formas de violência contra Israel. Haniyeh vê a Palestina não como um lugar concreto ou uma mera questão geopolítica, mas como parte integrante de uma identidade moral coletiva, profundamente enraizada nas mentes de muitos dos seus correligionários. Como ele e os seus apoiantes iranianos bem sabem, o slogan “Palestina Livre!” desperta um fervor que ultrapassa o discurso racional. Devido a esta ressonância emocional, as discussões que começam com a situação dos palestinos conduzem muitas vezes inexoravelmente não apenas a expressões de ódio cruel contra Israel, mas também a um anti-semitismo direto – especialmente nos círculos islâmicos.
Entre as ideologias que os intelectuais árabes importaram da Europa na primeira metade do século XX estava uma vertente de anti-semitismo revolucionário que apresenta os judeus como o eterno inimigo do povo árabe e da humanidade em geral. Isto não quer dizer que todos os árabes ou muçulmanos subscrevam estas opiniões, mas que são influentes e difundidas, e muitas vezes fundidas com preconceitos religiosos e culturais muito mais antigos. O resultado deste influxo ideológico tem sido uma combinação mortal de ódio islâmico tradicional aos judeus, anti-semitismo moderno e fervor revolucionário – uma combinação incorporada por grupos como o Hamas.
Quando Ismail Haniyeh enquadra o conflito israelense-palestino em termos escatológicos islâmicos, usando a imagem da justiça divina e da guerra cósmica, ele está a falar sobre isso de uma forma que parece inteiramente natural para muitos, se não para a maioria, dos residentes do Oriente Médio. Qualquer tipo de nuance é muitas vezes a primeira vítima desta retórica apocalíptica, e este caso não é exceção. Além disso, as visões escatológicas dos fundamentalistas – com todo o seu apelo populista entre os muçulmanos – fundem-se com surpreendente facilidade em ideias modernas e seculares de revolução em prol da justiça social, tal como entendidas por ocidentais sofisticados com licenciaturas em ciências sociais de universidades de elite.
Na lógica revolucionária, os fins muitas vezes justificam os meios, e a violência contra um opressor percebido não é apenas permissível, mas também heróica. Com este raciocínio, mesmo a violação de mulheres e a tortura de crianças podem ser vistas como atos praticados na procura de justiça. No jargão académico da moda, isto é simplesmente uma forma de justiça retributiva contra um Estado ilegítimo construído sobre terras roubadas. Os ocidentais seculares, tal como os islamitas, estão especialmente inclinados para tais pontos de vista quando vêem a causa palestiniana como um símbolo de uma revolução maior – Black Lives Matter, por exemplo, ou a luta global contra o imperialismo.
Se os palestinos quiserem alguma vez alcançar alguma medida de liberdade ou autodeterminação efetiva, eles e os seus simpatizantes terão de encontrar uma forma de discutir a sua situação sem apelar ou tolerar o assassinato em massa de judeus.
Durante 75 anos, o conflito israelense-palestino foi interpretado exatamente desta forma – por nacionalistas árabes, por fundamentalistas islâmicos e por revolucionários ocidentais. Hoje, existem inúmeras pessoas que, sob a influência de tal pensamento, não conseguem ver os acontecimentos a desenrolar-se, exceto através de narrativas dramáticas de humilhação histórica, desapropriação e resistência. Questões racionais – por exemplo, como é que ir de porta em porta massacrar pessoas nas suas casas melhora as condições materiais em Gaza? – não figuram neste tipo de pensamento. Assim temos, por exemplo, 31 organizações estudantis em Harvard que responderam à invasão de sábado condenando Israel.
Nos piores casos, este tipo de pensamento levou à desumanização da população israelense e, por extensão, dos judeus como um todo. Pode justificar, ou pelo menos desculpar, qualquer ato de violência, por mais depravado ou bárbaro que seja. Nas redes sociais, podem-se ver celebrações no Egito, na Jordânia e na Judéia-Samaria pelo assassinato de 900 israelenses, e até manifestações de apoio ao Hamas em cidades ocidentais. A extensão da simpatia pelo comportamento demoníaco no mundo árabe é uma realidade tão perturbadora que muitos árabes que não a aprovam hesitam em discuti-la abertamente. Se os palestinos quiserem alguma vez alcançar alguma medida de liberdade real ou de autodeterminação nacional significativa, eles e os seus simpatizantes terão de encontrar uma forma de discutir a sua situação sem apelar ou tolerar o assassinato em massa de judeus.
Sobre o autor:
Hussein Aboubakr Mansour é redator do Middle East Forum e diretor do Programa para Vozes Democráticas Emergentes do Oriente Médio no Endowment for Middle East Truth (EMET).
Publicado em 16/10/2023 09h03
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