O novo livro “The Jewish Heroes of Warsaw” traça as consequências imediatas da revolta mais famosa do Holocausto, incluindo o “gênero” de resistência e politização de sua narrativa
Quando o cartunista político americano Arthur Szyk decidiu comemorar o aniversário de um ano da Revolta do Gueto de Varsóvia, ele elaborou uma montagem dedicada à “batalha heróica de nossos irmãos na guerra contra os bárbaros nazistas”, como dizia a legenda.
A imagem mostrava um corte transversal de judeus de Varsóvia lutando contra uma máquina de guerra nazista com a intenção de incendiar o gueto. A maioria dos 400.000 judeus do gueto já havia sido deportada para o campo de extermínio de Treblinka em 1942, e cerca de 800 pessoas – a maioria jovens adultos – participaram da resistência armada no ano seguinte.
Embora Szyk soubesse que mulheres estavam envolvidas na revolta, nenhuma mulher apareceu em sua imagem amplamente divulgada. Havia meninos com cachos laterais e homens com bonés de operário, bem como resistentes com símbolos acenando para o socialismo, o sionismo e o nacionalismo polonês – apenas mulheres não.
“A memória da revolta e a memória da resistência acabam sendo muito generalizadas”, disse o historiador Avinoam Patt, cujo livro – “Os heróis judeus de Varsóvia: a vida após a morte da revolta” – será publicado em 4 de maio.
Entre as maneiras pelas quais a revolta foi “editada” para o público americano, disse Patt, estava um “tipo específico de imagem heróica que privilegiava os lutadores masculinos como líderes da resistência, enquanto apresentava as mulheres como símbolos de martírio e sacrifício”, disse ele ao The Times of Israel em uma entrevista.
Em seu livro, Patt explora a vida após a morte imediata da revolta, quando as comunidades judaicas começaram a “processar” o que aconteceu e formar narrativas que ainda perduram. Por exemplo, Patt demonstra como a revolta foi homenageada em Israel para impor a ideologia sionista, enquanto os judeus americanos geralmente enquadraram a revolta como parte dos esforços de guerra dos Aliados.
“O livro examina a interação entre história e memória”, disse Patt, diretor do Centro de Estudos Judaicos da Universidade de Connecticut.
Quando a revolta do gueto de Varsóvia estourou em 19 de abril de 1943, judeus de todo o mundo estavam sentados para o seder da Páscoa. Nesse ponto da guerra, era amplamente conhecido que milhões de judeus estavam sendo assassinados em toda a Europa. No entanto, nos Estados Unidos, os líderes judeus americanos não conseguiram catalisar ações de resgate em grande escala.
A notícia da revolta chegou no momento em que as pessoas estavam mudando de “esforços de resgate ativos” para “modo memorial”, disse Patt, e nem todos nos Estados Unidos acreditavam que uma revolta havia ocorrido.
Por exemplo, o influente “Der Tog” de Nova York não confirmaria que um levante ocorreu até 12 de maio. Em um editorial, o jornal iídiche disse que a revolta era provavelmente um “pretexto” alemão para conduzir um massacre, e que judeus desarmados não podiam para conter um exército que devorou a Polônia em quatro semanas.
Além da postura de “Der Tog”, no entanto, a imprensa judaica americana em geral publicou a história. Por exemplo, “The Forward” publicou uma reportagem de primeira página sobre a revolta em 23 de abril, apenas quatro dias após o início dos combates.
Tanto nos Estados Unidos quanto em Israel, a mídia relatou erroneamente que “comandos poloneses” haviam se infiltrado no gueto para ajudar a liderar os combates. Na verdade, nenhum desses comandos participou, e a Organização de Combate Judaica do gueto conseguiu obter apenas algumas armas dos líderes da resistência polonesa.
“Uma revolução na história judaica”
À medida que os judeus aprendiam lentamente a identidade dos combatentes da Revolta do Gueto de Varsóvia, relatos ficcionais começaram a aparecer. Na peça em iídiche, “A Batalha do Gueto de Varsóvia”, os heróis foram transformados em ficção para atender às necessidades de uma produção dramática de rádio da NBC, por exemplo.
“No contexto americano, as identidades dos heróis pareciam menos importantes”, disse Patt. “Para os líderes sionistas no Yishuv, os nomes são muito importantes, assim como para os bundistas em Nova York e em outros lugares”, disse ele.
Para os judeus americanos, a revolta foi mais importante como um símbolo da contribuição dos judeus para o esforço de guerra aliado, disse Patt. A ficcionalização da revolta durou décadas, incluindo o livro seminal de 1961, “Mila 18”, de Leon Uris.
“A revolta foi interpretada de forma diferente por diferentes grupos de judeus”, disse Patt. “As agendas sociais e políticas atuais moldam a forma como a história é registrada”, disse ele.
Durante os meses que se seguiram à revolta, uma batalha de relações públicas foi travada nos bastidores. Especificamente, os líderes sionistas ficaram alarmados com o fato de os líderes bundistas estarem reivindicando crédito pelo que aconteceu em Varsóvia.
Em maio de 1944, vários líderes sionistas escondidos na Varsóvia ariana compilaram relatos da revolta de todos os setores de luta do gueto. O tesouro de documentos foi enviado a Londres, e o nome Mordechai Anielewicz – o líder da revolta de 24 anos – entrou na história sionista e judaica.
Quando os líderes sionistas compilaram suas 120 páginas de testemunho, eles fizeram questão de elevar o papel do movimento na unificação dos movimentos de resistência em todos os guetos. A narrativa de que apenas os judeus podem se proteger contrastou – por exemplo – com a ênfase dos bundistas na cooperação judaico-polonesa.
Em Israel, a revolta passou a ser vista como “uma revolução na história judaica”. O primeiro dia do levante se tornou uma “âncora” para Yom HaShoah e a criação de Yad Vashem, bem como a natureza orientada para a resistência da memória do Holocausto israelense em geral.
Um dos “heróis judeus de Varsóvia” apresentado no livro de Patt é Zivia Lubetkin, cujo discurso de oito horas sobre a revolta causou ondas de choque no pré-estado de Israel em junho de 1946. Junto com outros ex-resistentes, Lubetkin fundou o Ghetto Fighters ‘Kibbutz em 1949 para comemorar aquele capítulo da história judaica.
Ainda assim, Patt observa, enquanto certos nomes de heróis judeus seriam registrados pela história, outros desapareceriam da memória coletiva, junto com as experiências das massas judias que constituíam a maior parte da população do gueto.
“O espírito simbólico que animou os lutadores seria mais importante do que as identidades dos próprios lutadores reais, assim como as interpretações políticas que reforçaram as visões de mundo existentes dos judeus em Israel e na América importariam mais do que as complexidades do comportamento em tempos de guerra que levaram à revolta , “Disse Patt.
“Os historiadores procurariam registrar os nomes dos heróis do gueto; a memória apenas exigia que o povo judeu se lembrasse de que aqueles heróis lutaram pela honra e dignidade judaica “, acrescentou o historiador.
Publicado em 19/04/2021 18h37
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