Os principais médicos culpam “comportamento irresponsável”, condições de vida lotadas; outros chamam a acusação de “racismo limítrofe”, atribuem um aumento na reabertura das yeshivas 10 dias antes das escolas
Com Israel atualmente liderando o recorde mundial para a taxa de novos casos diários de infecção COVID-19, alguns médicos estão chegando a uma conclusão desconfortável: que as ações de uma comunidade são desproporcionalmente responsáveis pelo aumento.
“Tenho medo de tirar essa conclusão”, disse Dror Mevorach, depois de um dia nas enfermarias COVID-19 no Hadassah Medical Center de Jerusalém. “Não tenho certeza se as pessoas vão entender direito, e eles verão o anti-semitismo e pensarão que estou perseguindo os ortodoxos, e eu não quero isso de forma alguma”.
Mas ele diz que não consegue ignorar a cena em suas enfermarias, com inúmeros pacientes hospitalizados logo após assistir a grandes cultos de oração em Rosh Hashaná. “Espero, em alguns dias, obter uma onda semelhante de Yom Kippur”, comentou.
Mevorach, o chefe da medicina interna do Hadassah, apresentou sua conclusão com relutância e enfatizou que as condições de vida, assim como a conduta, têm desempenhado um papel nos altos níveis de infecção de Haredim, ou judeus ultraortodoxos. Ainda assim, “acho que, em alguns setores, o comportamento irresponsável sem dúvida incentivou a propagação da doença, entre eles e em Israel”, disse ele.
Ele falou ao The Times of Israel enquanto a escala dos infortúnios do coronavírus no estado judeu em um contexto global estava se tornando mais clara do que nunca, e as autoridades de saúde israelenses deram à nação estatísticas concretas sobre o quão mais comum o coronavírus é entre os Haredim do que entre outros cidadãos .
Israel tem um nível de infecção na última semana que é quase três vezes maior do que qualquer outro país, dados globais indicam esta terça-feira. E na quarta-feira, o diretor-geral do Ministério da Saúde Chezy Levy disse a repórteres que cerca de 34% das pessoas diagnosticadas com o vírus em Israel eram ultraortodoxas, embora a comunidade constitua aproximadamente 12% da população. Na quinta-feira, o czar da COVID-19 do governo, Ronni Gamzu, citou um número ainda maior, dizendo que cerca de 40% dos casos confirmados recentes ocorreram entre ultraortodoxos.
Alguns outros médicos renomados rejeitam assiduamente o tipo de conclusão a que Mevorach está chegando. “Acho que os problemas objetivos que os haredim enfrentam são dominantes, como as condições de vida”, disse Jonathan Halevy, presidente do Centro Médico Shaare Zedek de Jerusalém.
Halevy, que estava falando ao The Times of Israel em uma entrevista sobre a situação geral, e não estava especificamente relacionado aos comentários de Mevorach, disse: “É racismo fronteiriço vir com acusações [de responsabilidade ultraortodoxa desproporcional]. Você vê bolsões de desobediência em todos os setores da sociedade israelense; você viu isso em restaurantes, cafés e pubs.”
Em sua opinião, os haredim sempre estiveram destinados a ser duramente atingidos por suas famílias numerosas e condições de vida densas, e sua má conduta está sendo exagerada.
Mevorach reconhece as questões ambientais que tornam os Haredim propensos à infecção e disse que suas taxas refletem uma realidade “multifatorial”, mas acrescentou que não há como escapar de uma tendência de pessoas desrespeitando as diretrizes de saúde, “como se entendessem melhor, e não acredite na orientação.”
Ele relatou que alguns de seus pacientes atuais faziam parte de um grupo de 1.000 pessoas que se infectou depois de assistir às orações de Rosh Hashanah na corte de Yaakov Aryeh Alter, chefe da seita Gur Hasidic.
Em sua opinião, Gur era o “mais kosher” de todos os hassidim em termos de tentativas de tomar precauções contra o coronavírus. Ele disse que tentaram colocar “cápsulas” no lugar, dividindo os fiéis na grande sala de orações em pequenos grupos, mas descobriram que não funcionaram.
Em contraste, ele está irritado com rabinos de algumas outras comunidades Haredi que são, ele disse, “sem vergonha, desconsiderando as estipulações do governo”. Ele acha que isso levou a muitas sinagogas hospedando multidões no Yom Kippur, apesar do endurecimento das regras de bloqueio.
Quem está quebrando as regras?
O setor ultraortodoxo de Israel compreende várias comunidades diferentes. Nas comunidades hassídicas, onde as reuniões de grupo em torno do líder carismático, ou rebe, desempenham um papel importante na vida religiosa, a violação das regras tem sido mais comum. É desse setor que surgem relatórios – para desgosto de muitos israelenses seculares – de reuniões em massa.
Em comunidades não hassídicas – freqüentemente chamadas de Litvak ou lituano – as regulamentações estão sendo mantidas melhor, mas ainda estão sendo alteradas, disse Yehoshua Pfeffer, um rabino haredi desta comunidade que vive em Jerusalém.
“Em Kiryat Sefer e em alguns outros lugares, por exemplo, eles estão organizando minyanim [serviços de oração] para vítimas de coronavírus, que estão deixando suas casas para ir para lá, claramente violando os regulamentos”, disse ele ao The Times of Israel. “Portanto, há uma preocupação subjacente de estar seguro, mas não necessariamente seguro de acordo com os regulamentos, mas sim como as próprias pessoas consideram adequado.”
Há rumores de tentativas clandestinas de Haredi de buscar imunidade coletiva, e de jovens tentando se infectar para promover isso. Esses rumores não foram confirmados – mas está claro que alguns alunos da yeshiva estão discutindo a possibilidade de infecção intencional por razões aparentemente pragmáticas.
“Em minha capacidade rabínica, recebi perguntas de bohrim sobre se seria permitido infectar-se por todos os tipos de razões”, disse Pfeffer, usando a palavra para estudantes de yeshiva. “Alguns disseram que querem entrar no inverno, época principal de estudo nas yeshivas, sem se preocupar com o coronavírus.” Sua resposta foi um claro não.
Pfeffer, chefe da divisão Haredi Israel do Fundo Tikvah, uma fundação filantrópica com foco na educação, considera o fenômeno da quebra ultraortodoxa de regras muito real, dizendo que tem sido “generalizado” em algumas comunidades, e tem havido uma atitude de “negócios como sempre” em muitos tribunais hassídicos.
Questionado sobre se é uma conduta ou circunstância que está levando às altas taxas de infecção, ele disse: “Sem dúvida, é uma combinação das duas. É verdade que as pessoas vivem em comunidade e em bairros lotados, mas também é uma mentalidade. Também está relacionado à abordagem de que, de certa forma, alguns Haredim se consideram um estado dentro de um estado, em termos de educação, em termos de comunidade e em termos de cultura.”
É justo esperar que os Haredim se alinhem com os esforços nacionais e, se as pessoas não o fizerem, atribuir alguma culpa pelos números crescentes, mas você não pode atribuir totalmente a culpa pela situação de Israel aos Haredim
Ele disse que é justo destacar a conduta na comunidade Haredi ao tentar entender as taxas de coronavírus de Israel, mas seu impacto deve ser mantido em perspectiva. “É uma conclusão parcial”, disse ele, acrescentando que entende “ressentimento e raiva” sentidos na corrente principal de Israel, mas sente que é importante que isso seja visto apenas como um dos vários fatores que explicam a situação do coronavírus em Israel.
“É justo esperar que os Haredim se alinhem com os esforços nacionais e, se as pessoas não o fizerem, atribuir alguma culpa pelos números crescentes, mas você não pode atribuir totalmente a culpa pela situação de Israel aos Haredim”, disse ele.
Pfeffer disse que a insularidade das comunidades haredi, freqüentemente uma fonte de críticas, deveria na verdade temperar a raiva que a comunidade sente agora. Sua lógica é que as interações fora da comunidade são limitadas, portanto, embora os Haredim tenham altas taxas de infecção, a disseminação para fora de suas comunidades é limitada.
‘Desobediência ideológica’
Atualmente, seis dos oito locais com a maior incidência per capita de coronavírus em Israel são predominantemente haredi. E Gamzu disse aos ministros durante a reunião de gabinete do coronavírus na quarta-feira que os israelenses ultraortodoxos têm 2,5 vezes mais probabilidade de teste positivo para o coronavírus.
Aproximadamente 28,6 por cento dos testes de vírus administrados em comunidades Haredi deram um resultado positivo nos últimos dias, em comparação com 13,4% dos testes de comunidades árabes e 11,9% dos testes no resto do país, segundo dados apresentados pelo Gamzu aos ministros na quarta-feira. de acordo com o Canal 12.
A situação reflete uma grande mudança de mentalidade entre o final da primeira onda e o início da segunda onda, de acordo com Benjamin Brown da Universidade Hebraica de Jerusalém, um especialista na comunidade Haredi de Israel, que monitora constantemente seus canais de mídia e grupos de WhatsApp.
Ele disse ao The Times of Israel: “Na primeira onda houve desobediência, mas não foi aberta, exceto em círculos radicais, enquanto na segunda onda, as pessoas se tornaram muito mais antagônicas, com uma desobediência ideológica.”
Isso explica a realização de casamentos em massa e grandes reuniões de oração, principalmente na comunidade hassídica, violando as restrições, sugeriu ele.
Os israelenses ultraortodoxos não negam o vírus, mas, em alguns casos, duvidam que as restrições valham o sacrifício, disse Brown. Ele declarou: “Não ouvimos Haredim, mesmo em círculos radicais, dizer que não existe, mas as pessoas sentem, se é algo inevitável, por que mudar nossas vidas por causa disso? A lógica principal é que as medidas não têm garantia de funcionamento.”
Outras mudanças entre a primeira e a segunda vagas, de acordo com Brown, incluem a renúncia de Yaakov Litzman, o ministro da saúde, que é Haredi, o que significa que alguns na comunidade não sentem mais uma compulsão específica para seguir as diretrizes do ministério.
A questão da peregrinação de Uman – uma visita em massa de Rosh Hashanah ao túmulo do Rabino Nahman de Breslov na Ucrânia – não foi relevante na primeira onda, mas se tornou uma grande fonte de atrito na segunda onda, com o governo de Israel tentando evitar o evento. Isso causou raiva em algumas comunidades, e milhares de peregrinos foram assim mesmo, supostamente resultando em casos de coronavírus em 17 voos que voltavam da Ucrânia e Bielo-Rússia para Tel Aviv.
Brown acrescentou que a confiança no governo, do público em geral e do público Haredi, que se sentiu destacado pelos funcionários, é baixa “e as pessoas estão dizendo, ‘se o governo não está administrando isso da melhor maneira, por que mudar o nosso vidas?'”
A confiança entre a comunidade Haredi e o governo foi afetada quando o czar do coronavírus Gamzu foi visto como discriminador da comunidade. “Uma pena especial para a comunidade ultraortodoxa, que considerou minhas observações e ações ofensivas para com eles e seus costumes”, escreveu Gamzu em uma mensagem pré-Yom Kippur.
Uma vantagem na infecção
Mas, embora a conduta dos haredis pareça grande na forma como alguns israelenses interpretam as taxas de infecção da comunidade, a linha do tempo da onda atual pode sugerir que o cenário estava armado para o pico entre os haredim quando eles fizeram algo totalmente permitido: retornar aos estudos após o verão quebrar.
O sistema educacional ultraortodoxo e as escolas regulares de Israel retomaram os estudos após as férias, ambos com a aprovação do governo. Mas enquanto a maioria das escolas de Israel retornou em 1º de setembro, o setor Haredi voltou em 21 de agosto, dando-lhe uma vantagem para a propagação da infecção e quase duas semanas a mais para o vírus se espalhar antes que o estado interrompesse os estudos novamente.
Eran Segal, um especialista em estatísticas de vírus, deu uma imagem de como o atual alto nível entre os Haredim tem suas raízes na reabertura do sistema educacional da comunidade. Segal, biólogo computacional do Weizmann Institute of Science, usou o benchmark de qual porcentagem de testes deu positivo, inicialmente entre a faixa etária que estuda yeshivot, e depois entre outras.
“Foi assim que o vírus se espalhou no setor ultraortodoxo”, escreveu ele na quarta-feira no Twitter. “Uma semana após a abertura das yeshivot, em 21 de agosto, a porcentagem de testes positivos em homens de 15 a 21 anos aumentou de 5% para 30%.”
Em duas semanas, o vírus se espalhou para homens ultraortodoxos com idade entre 30 e 60 anos, entre os quais as taxas de teste positivo chegaram a 43%. Agora, homens idosos Haredi, com idades entre 70 e 80 anos, apresentam resultados positivos em 28% dos casos em que as pessoas são testadas, escreveu Segal.
Mas não está claro em que medida os casos surgiram de estruturas educacionais permitidas e em que medida vieram de outros, operando fora das regras. O site de notícias Ynet informou na quarta-feira que obteve dados que diziam que 26.500 alunos estavam em yeshivas que operavam de acordo com regulamentos especiais do coronavírus, enquanto outros 16.000 estudavam em instituições que não tinham o sistema de cápsulas recomendado, geralmente devido à falta de infraestrutura física , e que funcionava sem supervisão de saúde.
Na cidade Haredi de Kiryat Ye’arim, o prefeito Yitzhak Ravitz argumentou que o que quer que tenha acontecido nas últimas semanas deveria ter sido evitado por um bloqueio governamental imposto no final de agosto, quando as taxas de vírus estavam em alta – algo que teria impedido o retorno às yeshivot e escolas. O fracasso em promulgar tal bloqueio foi um “grande erro” e os Haredim estão sendo culpados pelas consequências desse fracasso, disse ele.
Ravitz pensa que quando a liderança nacional deixa de agir contra o vírus conforme necessário, e permite que a vida continue de maneira mais ou menos regular, a comunidade Haredi será inevitavelmente afetada de maneira desproporcional às outras devido às circunstâncias. “Há uma explosão [de contágio] na comunidade Haredi, e achamos que é por causa das famílias numerosas e da natureza comunitária da vida”, disse ele. “Se, em uma comunidade secular, você vê seu vizinho uma vez por semana, normalmente o vemos três vezes por dia na sinagoga.”
Ele acredita que os Haredim estão sendo culpados por fazer o que outros israelenses fizeram: seguir suas rotinas de quase não bloqueio, conforme sinalizado pelo governo. O impacto de fazer isso foi mais extremo nas comunidades Haredi do que em outros lugares, mas o governo deveria ter levado isso em consideração em sua modelagem e tomado decisões que teriam evitado o aumento entre os Haredim e entre outros, disse ele.
Na cidade de Ravitz, medidas estritamente incomuns foram implementadas para combater o coronavírus. A educação local impõe quarentena a toda a família depois que um membro é exposto a um portador, não apenas à pessoa que teve o encontro. O município entrega mantimentos e refeições aos moradores em quarentena para que não haja motivo para violação, e faz o mesmo com os idosos, para incentivá-los a ficar em casa.
Se os protestos são permitidos …
Mas ele admite que o segundo bloqueio foi mal observado por alguns Haredim. Ele afirma que isso está acontecendo porque o governo minou a credibilidade do bloqueio ao fazer várias exceções às suas regras, incluindo a permissão para que continuassem as principais manifestações contra o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu. A permissão para protestar criou a impressão de que as regras de bloqueio não são uma questão de vida ou morte, mas de tomada de decisão política, argumentou.
“No momento em que você vê que há coisas [aparentemente] mais importantes do que o coronavírus, como os protestos, todos tomam uma decisão sobre suas prioridades”, disse ele. “Eles dizem a si mesmos que há coisas que são mais importantes do que o bloqueio.”
Ravitz disse que é inevitável que alguns Haredim concluam que, se as manifestações são permitidas, a oração comunitária também deve ser, e que resolvam o assunto por conta própria.
Pfeffer discorda do nexo protesto-oração. “Eu não daria muito crédito a essa teoria”, disse ele. “Foi usado como uma carta política, como uma alavanca política, mais do que qualquer coisa. Porém, na mentalidade privada das pessoas, quem se importa? Eu não acho que pareça grande.”
Pfeffer acredita que o principal fator por trás da desobediência ultraortodoxa é muito mais simples do que muitas pessoas imaginam: a compreensão de que a luta contra o vírus será um longo caminho.
“Há uma mentalidade de que isso não vai a lugar nenhum, então, se ‘nós’ queremos manter a integridade religiosa da comunidade, ‘nós’ fazemos isso”, disse ele.
“Você ouve que há uma preocupação com o bem-estar físico, mas uma sensação de que a pandemia não vai passar por um tempo, e viver com ela da ‘nossa’ perspectiva significa fazer isso em linha com o que é considerado viver judaico, que inclui reuniões em massa com o Rebe e é muito comunal”.
Ele disse que nessa mentalidade, que ele entende, mas rejeita, há até mesmo uma sensação de que os violadores das regras do coronavírus estão fazendo sacrifícios por outros judeus religiosos que as seguem estritamente, a fim de garantir que a rotina religiosa permaneça ativa. “Alguns dizem que estamos protegendo o forte por todos vocês, por todos os judeus Haredi; estamos pagando o preço garantindo que os padrões sejam mantidos.”
Publicado em 04/10/2020 14h48
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