A disputa que agora está abalando o mundo muçulmano não é sobre se a famosa Jornada Noturna do Profeta Muhammad realmente aconteceu ou foi apenas um sonho. O debate atual, que está entrelaçado com motivações políticas, religiosas e nacionalistas, tem a ver com a questão de onde Al-Aqsa (“a mais distante”) Mesquita, de onde – segundo a tradição muçulmana – Maomé partiu em seu caminho para o céus, está localizado.
A crença muçulmana amplamente difundida, apoiada pela literatura religiosa, diz que o anjo Gabriel foi revelado a Maomé em Meca, montado em uma besta alada chamada al-Buraq. Muhammad aceitou o convite do anjo para montar o al-Buraq no céu, mas fez uma parada importante em Al-Aqsa. Só depois disso eles subiram ao céu juntos, onde Muhammad recebeu o mandamento que exige que os muçulmanos adorem cinco vezes ao dia e também estipula que as orações sejam direcionadas a Meca.
Agora, cerca de 1.400 anos depois que a crença muçulmana de que o Alcorão Al-Aqsa se situa no Monte do Templo em Jerusalém se enraizou, um debate dos primeiros dias do Islã ressurgiu. Al-Aqsa está em Jerusalém, como a grande maioria dos muçulmanos acredita? Ou, como afirma o pesquisador saudita Osama Yamani no jornal oficial saudita Okaz, é perto de Meca, na Península da Arábia.
De acordo com Yamani, a mesquita que Muhammad visitou está na verdade localizada em Al-Ju’ranah, na província de Makkah da Arábia Saudita.
Desde que seu artigo foi publicado, a mídia social árabe está agitada. Yamani é acusado de espalhar “absurdos perversos que contradizem o Alcorão e o Islã sunita”. Alguns alegaram que ele está “doente” ou “louco”. Alguns, como a estação de televisão turca TRT, afirmam que seus comentários foram concebidos para servir à “agenda sionista” e às tentativas de estudiosos judeus do Oriente Médio de negar que Al-Aqsa esteja localizado em Jerusalém, bem como o milagroso voo noturno de Maomé. Outros dizem que o artigo foi publicado por razões políticas, como uma tentativa de abrir caminho para a normalização saudita com Israel.
O artigo também enfureceu vários funcionários da Autoridade Palestina. Mohammad Habash, o juiz da sharia (lei islâmica) de mais alto escalão do P.A., acha que o artigo foi projetado para servir aos “inimigos da nação”. O Dr. Ali Abu al-Awar, que escreveu seu doutorado na Universidade Hebraica de Jerusalém e Harvard, chama Osama Yamani de “ladrão de estrada”.
“Os umayyads inventaram uma história”
Yamani, deve-se notar, não é o primeiro a questionar a identificação da Mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém como o Al-Aqsa do Alcorão. O intelectual egípcio Dr. Youssef Ziedan o fez em 2015, assim como o pesquisador jordaniano Dr. Suleiman al-Tarawneh em 2017, e um pesquisador israelense, Dr. Mordechai Kedar, que expõe a teoria há 12 anos. Todos eles se referem a historiadores antigos como al-Waqidi (no final do século VIII d.C.) ou al-Azraqi (século IX d.C.), ambos os quais escreveram argumentos semelhantes há mais de 1.000 anos.
Kedar resume esta versão dissidente:
“Cinquenta anos após a morte de Muhammad em 682 EC, Abd Allah Ibn al-Zubayr, que era o agressor de Meca, se revoltou contra a Dinastia Omíada que governava Damasco. Ele fechou as estradas e impediu os residentes de Damasco de fazer a peregrinação do Haj a Meca. Não tendo outra escolha, os omíadas escolheram Jerusalém como um destino alternativo para o Haj, que é um dos cinco mandamentos fundamentais do Islã. Para consolidar sua escolha de Jerusalém, eles inventaram a história de que a mesquita de Al-Aqsa mencionada no Alcorão não estava em Ju’ranah, mas em Jerusalém. Eles ligaram a história ao mito do Alcorão sobre o voo noturno de Maomé para a Mesquita de Al-Aqsa, inventando uma série de hadiths que são essencialmente história reescrita.”
De acordo com Kedar, isso levou à crença dos muçulmanos sunitas de que Jerusalém é a terceira cidade mais sagrada do Islã.
“Não fui eu que inventei esses argumentos”, disse Kedar. “Eles foram feitos há 1.000 anos pelos grandes Ibn Taymiyyah e al-Waqidi, que não podem ser suspeitos de judaísmo ou sionismo. Eles procuraram a verdade e sabiam sobre a indústria de hadiths falsificados que operavam nos séculos sétimo e oitavo.”
Ao contrário de Kedar, o professor acadêmico do Oriente Médio Yitzhak Reiter, autor de “De Jerusalém a Meca e de volta – A Consolidação Islâmica de Jerusalém” e ex-conselheiro de três primeiros-ministros – Menachem Begin, Yitzhak Shamir e Shimon Peres – não é de forma alguma “direita”, e ainda assim ele está de acordo com Kedar sobre a história.
No entanto, Reiter acredita que o debate em torno da questão de onde a mesquita de Al-Aqsa está localizada explodiu agora por causa dos acordos de normalização entre Israel e os Emirados Árabes Unidos e Bahrein e os laços melhorados entre Jerusalém e Riad.
“Esta é uma tentativa transparente de reduzir o peso da questão palestina nas relações entre o mundo árabe e Israel”, disse Reiter. “Em outras palavras, isso é parte de uma tentativa de dizer que os lugares sagrados na Península Arábica – Meca, Medina e agora muitos [digamos] Al-Aqsa – são muito mais significativos, e que a mesquita Al-Aqsa em Jerusalém é menos digno de um lugar no centro dessa normalização”, acrescentou.
No entanto, Reiter – como Kedar – observa que o argumento sobre a santidade de Jerusalém e Al-Aqsa remonta ao início do Islã.
“Na verdade, temos fontes como al-Waqidi do século IX e outros que argumentam que a mesquita original está localizada em Ju’ranah, na província de Makkah”, disse ele.
Hadith como uma forma inicial de mídia social
Reiter enfatiza que Jerusalém se tornou sagrada para o Islã 60 anos após a morte de Maomé, quando a dinastia Umayyad governava a Terra de Israel. Eles não tiveram acesso aos locais sagrados islâmicos na Península Arábica depois que al-Zybayr assumiu o poder ali.
“Só então os omíadas começaram a desenvolver Jerusalém como um centro espiritual. Minha interpretação é que eles tiveram muito sucesso na batalha por corações e mentes. Eles fizeram com que as pessoas escrevessem hadiths e tradições e os disseminassem. Em termos de hoje, diríamos que eles controlavam a mídia e as redes sociais distribuindo e inculcando os hadiths e a crença de que Jerusalém é o terceiro lugar mais sagrado para o Islã e que Jerusalém é a primeira direção de oração de acordo com a tradição muçulmana.
“Eles também inventaram a tradição de que a mesquita de Al-Aqsa foi construída 40 anos depois da Kaaba em Meca por Abraham e Ismail. Mas a tradição mais importante que eles conseguiram incutir atribui a Maomé o decreto de que a peregrinação é permitida a três lugares – a mesquita sagrada em Meca, a Mesquita do Profeta em Medina e a Mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém. Esse é o famoso hadith sobre as três mesquitas, e foi inventado no período omíada para servi-las “, disse Reiter.
No entanto, Reiter observou que nenhum vestígio de uma mesquita antiga foi encontrado em Ju’ranah e disse que, em qualquer caso, “Você não pode desafiar uma crença de 1.300 anos.” A discussão atual sobre o assunto, ele reiterou, “é uma tendência política e, mesmo que tenha uma base histórica, é projetada para enfraquecer a posição palestina”.
Nem há consenso em Israel sobre a história; um dos que criticam o questionamento renovado de Al-Aqsa é o estudioso do Oriente Médio Eran Tzidkiyahu, do Fórum para o Pensamento Regional. Tzidkiyahu escreveu um longo post no Facebook sobre o assunto, questionando a “hipocrisia” de submeter uma narrativa, a muçulmana, à análise científica crítica, “enquanto a narrativa do outro lado, a judia, é aceita como verdade que é não apenas historicamente correto, mas também confere direitos políticos modernos.”
Essa nova tentativa de invalidar a narrativa histórico-religiosa muçulmana, disse ele, “surgiu para justificar o cancelamento dos direitos políticos”.
“A pesquisa acadêmica tira a existência de Deus da equação e olha para eventos históricos. De acordo com pesquisas, nenhum deus jamais prometeu ou santificou a cidade de Jerusalém, ou Al-Quds, a qualquer nação ou religião. A pesquisa parte do pressuposto de que todos os processos de santificação e politização foram criados como resultado de processos humanos, religiosos, políticos e sociais.
“Portanto, mesmo que Jerusalém mais tarde se tornasse sagrada, seja por causa de reis que se identificaram com a Casa de Davi no oitavo século AEC, ou por causa de uma dinastia muçulmana que aspirava liderar o mundo islâmico no sétimo século EC, isso não Não cancele 1.400 ou 2.700 anos de santidade e centralidade religiosa e política, nem para judeus nem para muçulmanos”, disse ele.
Tzidkiyahu enfatiza que os maiores pesquisadores do Islã investigaram a questão da santidade de Jerusalém, estudando livros, manuscritos antigos, fontes antigas em árabe clássico, latim, grego e persa, e integrando fontes e comparando textos.
“Eles publicaram inúmeros artigos e livros sobre o assunto, mas nenhum dos pesquisadores sérios pensou em traduzir esses comentários históricos em declarações políticas. Eles se concentraram na pesquisa”, disse ele.
Esta semana, Israel Hayom perguntou a Kedar sobre o significado prático das afirmações que ele vem fazendo há mais de uma década, feitas por pesquisadores muçulmanos. Ele realmente espera que os muçulmanos abandonem uma crença de 1.300 anos e adotem a visão de que Al-Aqsa fica perto de Meca, não em Jerusalém? Não poderia ser um “objetivo pessoal”, com desafios sobre verdades históricas também sendo nivelados com relatos bíblicos?
“Sua pergunta é influenciada pela distância entre o pós-modernismo e o modernismo”, disse Kedar. “O pós-modernismo afirma que não existe verdade absoluta. Qualquer um que aceite essa visão aceita a santidade de Jerusalém ao Islã como um fato. Eu, como realista, procuro a verdade absoluta. Uma narrativa é uma coleção de histórias que acredito e espero que todos respeitem. É assim que as narrativas religiosas nacionais são construídas. Mas, como pesquisador, quero chegar à verdade e entender como as histórias são criadas, como uma narrativa é criada. Entenda se eles têm uma base histórica e agora que entendo isso, repito, a chamada verdade sobre as fontes da santidade de Jerusalém para o Islã está clara para muitas pessoas agora, não apenas para mim”.
Kedar continuou: “Eu pesquiso o Islã, e a motivação das pessoas hoje para inventar histórias não é diferente do que as motivou 1.400 anos atrás. A história é uma batalha por poder e controle. Por que você acha que o rei saudita se autodenomina “guardião dos locais sagrados” [Meca e Medina]? A família real saudita vem da área de Riad. Eles se tornaram os guardiões dos lugares sagrados para dar legitimidade ao seu governo. Agora os palestinos, particularmente o Movimento Islâmico, fizeram de Al-Aqsa sua principal prioridade para posicionar Jerusalém como uma questão central para o mundo muçulmano. Quanto mais eles tiverem sucesso, mais os sauditas alegarão que Al-Aqsa está localizada lá.”
O debate entre os muçulmanos sobre a localização de Al-Aqsa poderia se transformar em violência e derramamento de sangue?
Reiter, Kedar e Tzidkiyahu não pensam assim, mas sugerem que esperemos para ver se o artigo do jornal saudita sinaliza uma postura que a família real saudita vai adotar ou se foi um tiro no escuro. Se essa teoria se tornar mais prevalente, disse Tzidkiyahu, “haverá mais potencial para violência e derramamento de sangue”.
Publicado em 06/12/2020 00h19
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