A educação está emergindo como um importante ponto de inflamação nas visões concorrentes de um futuro mundo muçulmano. Conceitos rivais sendo instilados na próxima geração provavelmente moldarão o que equivale a uma batalha pela alma do Islã.
Relatórios publicados no início deste ano pelo Instituto de Monitoramento da Paz e da Tolerância Cultural na Educação Escolar (IMPACT-SE), com sede em Israel, mostram uma notável divergência nas abordagens educacionais no mundo muçulmano.
Em uma extremidade do espectro estão o Paquistão e a Turquia, dois dos países muçulmanos mais populosos. Sua reivindicação de liderança no mundo muçulmano está enraizada em interpretações conservadoras, senão ultraconservadoras, do Islã que moldam cada vez mais seus sistemas educacionais.
A Arábia Saudita e os Emirados Árabes Unidos residem na outra extremidade do espectro, com sua ênfase reduzida na religião na educação e ênfase na ciência, bem como na tolerância religiosa e no diálogo inter-religioso.
Abrangendo as duas abordagens está o Qatar, o único outro estado wahhabi do mundo ao lado da Arábia Saudita – mesmo que aderisse a uma interpretação mais liberal muito antes da ascensão do príncipe herdeiro saudita Muhammad bin Salman.
Desde que assumiu o cargo, o Príncipe Muhammad reduziu significativamente o papel de instituições e figuras religiosas ultraconservadoras, cortou o financiamento global da atividade wahhabi, reforçou os direitos das mulheres e construiu um setor de entretenimento de estilo ocidental.
Imprensado entre a Arábia Saudita e o Irã, o Catar vê o apoio global ao islamismo político, incluindo a Irmandade Muçulmana, como sua melhor defesa contra os modelos de governo saudita e iraniano.
Os livros didáticos do Catar refletem a corda bamba que o estado do Golfo caminha entre professar adesão a conceitos de liberdades democráticas, direitos humanos, tolerância e pluralismo, mas se recusar a romper com noções anti-semitas e anticristãs, bem como com as filosofias de jihad e martírio prevalentes no Islã político.
O que as diferentes abordagens têm em comum é o que as torna problemáticas: um endosso do governo autocrático ou do homem forte por meio da propagação explícita da obediência absoluta ao governante ou do ambiente cada vez mais autoritário em que os sistemas de educação islamizados estão sendo implantados.
Subjacentes às diferentes abordagens da educação estão as interpretações divergentes do que o Islã representa e o que constitui uma forma moderada de fé, bem como definições aparentemente aleatórias apresentadas por vários líderes.
Com certeza, a Arábia Saudita e os Emirados Árabes Unidos, em contraste com os valores propagados nos currículos escolares da Turquia e do Paquistão, abordam questões que são amplamente vistas como potencialmente contribuintes para criadouros de radicalismo e extremismo.
Isso inclui conceitos de supremacia, retratos discriminatórios de minorias, ênfase no aprendizado mecânico e atitudes em relação à violência.
Em uma entrevista no início de maio, o Príncipe Muhammad expressou definições aparentemente contraditórias sobre o que sua versão do Islã moderado implicava. Por um lado, o príncipe herdeiro sugeriu que envolvia uma aplicação liberal da lei islâmica guiada por princípios de tolerância e inclusão.
No entanto, ao mesmo tempo, quando questionado sobre como lidar com o extremismo, o Príncipe Muhammad citou um hadith ou ditado profético que exorta os fiéis a matar os extremistas. Dissidentes sauditas acusaram o príncipe herdeiro de justificar como alvo pessoas que o criticam, como Jamal Khashoggi, o jornalista saudita que foi morto no consulado saudita em Istambul em 2018.
“Hoje, não podemos crescer, atrair capital, oferecer turismo, nem avançar com a existência de uma ideologia extremista na Arábia Saudita. Se você quer milhões de empregos, declínio do desemprego, crescimento econômico e melhor renda, então você deve erradicar este projeto … Qualquer pessoa que defenda uma ideologia extremista, mesmo que não seja um terrorista, ainda é um criminoso que deve ser detido responsáveis perante a lei”, disse o príncipe Muhammad, argumentando que os dias em que o ultraconservadorismo religioso servia a um propósito estavam no passado.
A divergência nas abordagens educacionais adquire um significado adicional porque os países que estão competindo pela liderança do mundo muçulmano, como Arábia Saudita, Emirados Árabes Unidos, Turquia e Irã, exportam suas visões do que a fé representa de várias maneiras. Isso inclui o financiamento de instituições religiosas, culturais e educacionais em outros países e o lobby por políticas que reforcem sua abordagem e se oponham às de seus rivais.
Enquanto reduzia significativamente seu financiamento no exterior e aproveitava a Liga Mundial Muçulmana (MWL), que já foi um veículo principal na promoção saudita do ultraconservador, para propagar a mensagem mais recente do reino de tolerância e alcance inter-religioso, às vezes a Arábia Saudita não tem medo de empregar aqueles que agora denuncia como extremistas.
A Indonésia é um exemplo disso. A Assembleia Mundial da Juventude Muçulmana (WAMY), outra ONG sancionada pelo governo que já foi usada para promover o ultraconservadorismo saudita, se orgulha de financiar mesquitas na Indonésia construídas pelo Prosperous Justice Party (Partai Keadilan Sejahtera, ou PKS), um muçulmano Grupo afiliado à Fraternidade.
Quando o secretário-geral do MWL, Muhammad Issa, visitou a sede em Jacarta do Nahdlatul Ulama (NU), o maior movimento muçulmano do mundo, ele optou por levar consigo Hidayat Nur Wahid, líder do PKS e forte rival do Partido do Despertar Nacional (ou PKB), que está associado a NU.
A ostentação saudita de seu associado político islâmico indonésio parece destinada a se opor a Nahdlatul Ulama, o mais sério desafiador aos vários conceitos do Islã apresentados por potências do Oriente Médio, incluindo o reino.
Nahdlatul Ulama promove um conceito de Islã humanitário que está enraizado em uma reinterpretação de textos religiosos, reconhece a necessidade de reforma para revisar ou remover o que o grupo chama de conceitos “obsoletos”, como o de kafir ou infiel, e é apoiado por uma ampla base de estudiosos islâmicos.
Por sua vez, a autoridade religiosa da Turquia, Diyanet, que reside no gabinete do presidente Recep Tayyip Erdo?an, viu seu orçamento aumentar 23 vezes nas últimas duas décadas, tornando-a, de longe, uma das agências governamentais mais bem financiadas.
Diyanet financiou a construção de mesquitas de antigos países otomanos nos Bálcãs para a África e até mesmo Cuba. A Fundação Maarif, um veículo usado para assumir o controle global de escolas antes operadas por seguidores de Fethullah Gülen, usa materiais escolares fornecidos por Diyanet.
A Turquia acusa Gülen, um pregador que vive no exílio nos Estados Unidos e antigo aliado do presidente Erdo?an, de ter engendrado um golpe militar fracassado na Turquia em 2016. Desde então, a Turquia prendeu milhares de supostos apoiadores de Gülen e removeu um grande número de supostos apoiadores de a burocracia governamental e os militares.
Vários países entregaram escolas locais administradas por Gülen à Fundação Maarif. Na última contagem, a fundação administrava 323 escolas, 42 dormitórios e uma universidade em 43 países.
Da mesma forma, os Emirados Árabes Unidos, apoiados pela Arábia Saudita, empregaram seu poder religioso brando e influência comercial e econômica para fazer lobby por uma política francesa mais dura em relação ao Islã político antes da repressão iniciada pelo presidente Emmanuel Macron.
O lobby enfatizou interesses comuns na luta contra o Islã político e a Turquia, com os quais a França está em desacordo na Líbia e no leste do Mediterrâneo, bem como na questão do Islã político. Isso deu ao líder francês uma cobertura muçulmana de boas-vindas para atingir o Islã político e a Turquia enquanto ele se prepara para uma eleição em 2022 na qual Marie Le Pen, a líder do partido de extrema direita nacionalista e anti-imigração, National Rally, se destaca.
Como parte da repressão ao Islã político, a França exigiu que as crianças frequentassem a escola desde os três anos. Também eliminou as opções de ensino em casa ou a operação de escolas com financiamento privado.
O presidente Erdo?an lançou o desafio em 2018, declarando que “o objetivo conjunto de toda a educação e nosso sistema de ensino é formar pessoas boas com respeito por sua história, cultura e valores”. Erdo?an falou de uma “geração piedosa” que” trabalhará para a construção de uma nova civilização”. É essa nova civilização que está em jogo na batalha pela alma do Islã.
Publicado em 15/08/2021 00h45
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